:: Mohd Zaki M.Noor ::

Di Sini Kutemukan 4: Pembukaan Al-Husna Kluang

2012-02-22T02:09:00.001+08:00

Alhamdulillah. Al-Husna Arabic Center (Markaz al-Husna al-Arabiy) sudah dibuka di Kluang. Sedikit mengujakan kerana sudah beribu pejabat, tetapi akan menggerunkan juga kerana berdepan dengan suasana baru. Dengan latar belakang yang saya sendiri tidak pasti. Selama ini, saya yang jahil semua benda ini banyak bergantung kekuatan pada Pengarah-Pengarah Al-Husna yang lain. Sebetulnya saya kagum dan rasa bertuah mempunyai teman-teman berbakat yang boleh saya tumpang berpayung. Dan tanpa mereka, saya tidak tahu apa yang harus saya lakukan.

20 Februari sepatutnya merupakan pembukaan kelas malam pertama, tetapi saya fikir untuk memulakan pada 26 Februari ini. Saya berdoa, agar Tuhan mengirimkan perkenan dan bantuan, kemudahan untuk semua yang dirancangkan. Juga mengampunkan dosa-dosa saya, dan agar tidak menukarkannya kepada ujian dan dugaan yang melemahkan.

Rasa terima kasih yang tak terhingga juga pada Ustaz Zaidi Mahmud yang sanggup bersusah payah bersama saya merancangkan sesuatu untuk Al-Husna Kluang. Saya amat berharap sempat menyiapkan sesuatu dalam tempoh berbaki ini. Fallahu l-musta-'aan.

Di Sini Kutemukan : 3

2012-01-24T02:15:00.000+08:00

Awal tahun 2012:
Syukur untuk Tuhan yang membukakan jalan, yang menemukan langkah, yang mengirimkan kekuatan, yang merestukan urusan, yang memperkenan harapan. Syukur untuk Tuhan yang mengilhamkan, melorongkan, membangunkan, mengukuhkan, menyampaikan. Alhamdulillah, wa waffiqna 'ala khairin fi d-ddin wa d-dunya wa l-aakhirah.

Di Sini Kutemukan : 2

2012-01-03T02:03:00.000+08:00

Bila manusia berada di muka bumi, mereka menyangka yang awan, matahari, bulan, bintang itu berada di satu lapisan yang sama. Dia melihat semuanya berada di atasnya, dan tingkatan itu cuma ada dua. Tetapi apabila dia sampai ke awan, dia menyangka, matahari, bulan dan bintang itu berada di satu lapis yang sama, dan ia tidak menyedari sehinggalah dia tiba di matahari, untuk menyaksikan bintang jauh lagi berada di atas. Ketika di matahari pun, dia menyangka semua bintang itu berada di lapis yang sama, hinggalah dia tiba di bintang terdekat untuk menyedari bahawa terdapat lapis-lapis di atasnya.

Manusia, dengan kejahilannya, menyangka semua tingkatan ilmuan itu satu, dan baginya adalah sama. Dia seperti manusia yang melihat awan, matahari, bulan, dan bintang berada di satu lapis yang sama. Tetapi, apabila dia sudah berilmu lebih sedikit hingga sampai ke awan, barulah dia menyedari hakikat bahawa ilmuan itu ada banyak tingkat, dan dengan keilmuan yang dia ada pun, dia masih tidak dapat memastikan kedudukan tingkatan-tingkatan di atasnya.

Kerana itu, belajar itu bukan saja untuk mengilmukan diri, tetapi juga adalah supaya kita boleh mengetahui lapisan dan tingkatan orang yang lebih berilmu. Tetapi dengan secupak yang kita miliki, kita masih menjahili semua lapisan, dan ia seolah-olah kelihatan sama. Kerana, hanya orang yang berilmu saja tahu kedudukan orang yang berilmu di atasnya. Adapun kita, adalah sama seperti manusia yang berada di atas muka bumi.

Apabila kita dikenalkan nama Imam-imam besar, kerana kejahilan kita barulah kita menyangka mereka itu semuanya berada di satu lapisan, padahal setiap satunya mempunyai tingkat lapisan yang berbeza. Tetapi perkara itu adalah tersembunyi dari kita. Dan kita hanya boleh mengetahui apabila seorang ilmuan memuji ilmuan yang lain, dan hanya pujian ilmuan saja mempunyai nilai kepada ilmuan lain. Adapun kita yang memuji bulan, matahari, bintang dengan tingkatan yang sama, pujian kita itu tidak menunjukkan nilai kedudukan mereka, kerana kejahilan kita tidak menyampaikan kita kepada tahap pemahaman kedudukan yang sebenarnya.

Kerana itu, bersifatlah rendah diri, kerana kita tidak tahu siapakah yang berjalan mundar mandir lalu lalang di depan belakang kita. Barangkali dia adalah bintang yang paling jauh, dan kerana kita baru tiba di awan, kita tidak menyedari nilai sebenarnya.

Di Sini Kutemukan: 1

2011-09-30T00:18:00.000+08:00

Gara-gara nak menukarkan segala-gala tabiat dan kebiasaan kepada Bahasa Arab, blog ini menjadi sepi seketika. Mana taknya, setiap kali terdetik di hati suatu lintasan, saya paksakan diri mengungkapkannya menjadi Bahasa Arab. Akhirnya dalam kepayahan, tak panjang hasilnya, cuma sebaris dua dalam ketidakmatangan idea, lalu membantutkan ulasan ayat tambahan, mulhaqat, tempelan, ternafi kerana keterburuan, dan meletakkannya dalam laman sosial demi mengharapkan respon segera.

Alhamdulillah, sudah hampir sebulan saya memulakan tugas sebagai guru di Maahad Jawahir Ulum yang selalu disebut dengan nama Sekolah Menengah Agama Jawahir Ulum. Mengajar dalam ruang yang baru sebetulnya mengujakan dan mencemaskan, kerana dalam gopoh saya mencari kesesuaian rentak dan memadankan irama dengan guru-guru yang lain, sebelum boleh mencipta melodi yang serasi dengan diri sendiri. Pun begitu, saya masih memakai prinsip yang sama, untuk mengurangkan menonjolkan diri pada perkara selain Bahasa Arab, dan mencari langkah untuk terus mengusahakan sesuatu.

Alhamdulillah sekali lagi dan berkali-kali, saya diberi keberanian untuk meminta izin pengetua supaya saya boleh membuat kelas tambahan untuk anak-anak buah saya. Beliau tidak membantah, cuma mungkin saya perlu memikirkan waktu sebab sudah agak hampir dengan akhir tahun. Ustaz Muhaimin tidak membantah, kerana kelas bahasanya memfokuskan kemahiran lain. Juga syukur, kerana saya yang selalu terbang rendah ini berani juga terbang sedikit tinggi mempelawa anak-anak buah saya untuk ikut serta, dan bolak balik hati ditenteramkan kali ini.

Dan idea ini, adalah untuk menyambung semula usaha yang pernah saya buat dulu di bumi kerinduan - Mesir, membacakan mukjam asasi untuk direnungkan maknanya, supaya diserapkan intipati dan fawaidnya, dengan cita-cita ia akan meresap menjadi gerak hati dan intiusi ketika meneka-neka makna kalimah, lalu menzahirkan zauk dan rasa Arab seberapa tulen yang dapat. Cita-cita ini sudah menampakkan jalannya, semoga Tuhan memudahkan, dan halangan dialihjauhkan, pintu-pintu kefahaman dibukakan, dan kepada-Nya kita disampaikan.

Pun begitu, saya terpaksa fotostat dulu beberapa bahagian, kerana mahukan yang asli perlukan setengah tahun atau lebih, juga kos yang tinggi, apatah lagi kalau mahu diposlaju, kos akan semakin berganda. Semoga impian akan menjadi realiti yang menyenyumkan. Aamiin.

Catatan Akhir Persinggahan 5 | Syukran Jazilan Wa Ila l-Liqaak

2011-08-27T09:29:00.001+08:00

Akhirnya, tiba hari terakhir saya berkhidmat di Sekolah Menengah Islam Hidayah. Iaitu semalam. Saya mahu sebutkan yang manis-manis sahaja di sini, walaupun yang pahit itu ada. Biarlah saya pergi dengan sesuatu yang manis untuk diingat-ingatkan.

Saya akui, saya bukan guru yang terbaik, yang punya kelemahan dalam pelbagai aspek. Himmah saya, komitmen saya, sebahagian besarnya pada mempertingkatkan penguasaan Bahasa Arab, dan yang bakinya, mungkin pada tanbih, memberi peringatan pada perkara yang sensitif sahaja, seperti hak Tuhan dan hak Baginda s.a.w. Adapun bakinya, saya lebih banyak mendiamkan diri, walaupun saya punya banyak pendapat.

Walaupun begitu, jauh di hati kecil saya, saya masih belum begitu berjaya mendidik dan mengajar. Sebetulnya saya segan dengan guru-guru berpengalaman yang bijak menangani teknik mengajar dengan berkesan. Dengan keterbatasan sekalipun, mereka berjaya mencapai maksimum. Mungkin yang dikesalkan adalah, anak-anak buah yang menjadi mangsa percubaan saya, untuk menyampaikan sedikit pengetahuan.

Untuk anak-anak murid yang diingati, terutamanya kelas yang saya ajar, 5 Iftikhar, Mursyid, Taufiq, Zahier, Mujaddid, Farhan, Aris, Imran, Abu Hanifah, Luqman, Anas, Muhaimin, Nabilah, Zainursyazwana, Khadijah, Asma Hamizah, Fitriyah, Aqilah, Hakimah, Asma Nadzirah, Azzah, Nuha, Iman, Najibah, Syifa', Anis, Liyana, Nasyeetah. 4 Ittihad, Aiman, Hadri, Afiq, Irsyad, Muaz, Farid, Asyraf, Adib, Siddiq, Aziz, Husna, Alia, Asma', Wan Liyana, Shazreen, Nadhirah, Farhan Hidayah, Radhiah, Syahirah, Raihana, Raudhah, Puteri Amalina.

3 Mujahadah, Farid, Razali, Aminuddin, Luqman Azami, Luqman Anuar, Amin, Syafiq, Naim, Asyraf, Hisyamuddin, Hafiz, Luqman Amran, Firdaus, Azamuddin, Atiqah, Fatihah, Diana Mastura, Ummairah, Nabihah, Faiqah, Siddiqah, Nageeha, Sarah Syahirah, Sabrina, Fatin Aqilah, Liyana Amirah. 3 Ittifaq, Afiq Asyraf, Zuhair, Abdul Khaliq, Zhafir, Aiman, Amrin, Afiq Farid, Farhan Huzaimi, Izzuddin, Syafiq, Taufiq, Syed Wafiq, Usamah, Puteri Adilah, Atiqah Zin, Nadarul, Amalina, Fatihah, Taqiah, Ummu, Nailah, Afiqah, Fatin Hanani.

1 Ihsan, Aiman Albakir, Amir, Badrul, Hafizuddin, Fahmi Salmi, Fezuan, Akmal Zainuddin, Syahmi, Afiq, Akmal Sugeng, Alif, Amin Syukri, Andika, Alimuddin, Daniel, Wafi, Ridwan, Aliyah, Hafizah Jamilah, Hurun, Latifah, Munirah, Naurah, Aisyah, Abidah, Aqilah, Kauthar, Syafiqah, Syuhadah, Untuk anak buah KP, Izz, Ibrahim, Hariz, Yasin, Ammar, Ameer, Razin, Hazim, Zulhilmi. Rasanya tiada yang tertinggal.

Untuk rakan-rakan sekerja, Syukri, Iswan, Syafiq, Taufiq, Anuar, Azri, Mazdi, Qamarulkalam, Hariz, Mohd Nur, Baihaqi, Kasmuri, Azmeen, Muslim, Ezaidin dan Omar. Juga untuk yang perempuan banyak dan tak tersebutkan. Semua staff dan kakitangan. Terima kasih, dan jumpa lagi.

Catatan Hujung Persinggahan 4: Namamu

2011-08-13T12:28:00.000+08:00

Kalau ditanya nama yang saya sukai tentu ada banyak, dan rasa suka itu akan kembali kepada rahsia dan makna yang terkandung di dalamnya. Seperti nama Husna wa ziyadah kerana maksud yang terdetik menggambarkan nikmat agung dan teragung. Seperti nama Muridallah, yang mengilhamkan maksud unggul kepada mereka yang faham akan tujuan kehidupan. Seperti nama Saalikiin dan nama Waasiliin, yang membawa kepada kefahaman tentang mereka yang berjalan menuju dan mereka yang sudah tiba dan sampai. Semua nama-nama ini, adalah bererti apabila kita faham maksud dan rahsianya.

Kerana itu, nama Abdullah dan Abdurrahman mempunyai nilai yang tinggi kerana memahamkan keubudiyahan kepada Tuhan, suatu maksud yang sangat mengesankan mereka yang faham. Seperti nama Muhammad, yang memberikan maksud ketinggian anugerah Tuhan kepada makhluknya, maksud pilihan dan martabat yang agung. Sungguh ia mengesankan, bila kita memahaminya. Wabillahittaufiiq.

Catatan Hujung Persinggahan 3: Selamat Dan Jalan-Jalan Kepada-Nya

2011-08-05T06:05:00.002+08:00

Terlupa untuk mengucapkan selamat berniat, bersahur, berbuka, berqiam, beribadah, berhari raya, kepada semua, harap ucapan yang tak seberapa ini membekalkan sesuatu yang berfaedah ke dalam diri. Sungguh, jalan kepada Tuhan itu ada banyak, namun yang paling masyhur ada dua. Jalan Mujahadah, dan jalan Mahabbah. Tentunya, bila dalam persoalan dan bab ini, orang selalu menceritakan mengenai jalan Mujahadah, di mana kita memaksa diri dan menentang nafsu. Tetapi jalan Mahabbah itu jauh lebih baik, iaitu cinta kita yang mendorongkan kita kepada Tuhan. Cukuplah kalau kita tahu, jalan itu ada banyak, dan bukan setakat dua.

Catatan Hujung Persinggahan 2: Fala Tuzakki Nafsaka

2011-08-03T03:19:00.002+08:00

Faj-atan, tiba-tiba, saya terkenangkan maksud sebuah firman yang bermaksud (( Maka janganlah kalian menyucikan diri kalian )). Menyucikan dalam ayat ini, atau dalam lafaz arabnya, tuzakku membawa maksud, menganggap diri sebagai baik, bersih, soleh, atau seumpamanya, Apatah lagi kalau bukan sekadar menganggap bahkan mengungkapkan diri sebagai baik, soleh, atau dalam bahasa yang lebih mudah, memuji diri kerana suatu amalan kebaikan yang dilakukan. Apatah lagi kalau bukan sekadar mengungkapkan, menyatakan diri sebagai baik, soleh, memuji diri sendiri bahkan melampaui lagi sehingga menghinakan orang lain yang tidak melakukan amalan kebajikan yang dia lakukan.

Allah. Sungguh. Menganggap diri lebih baik daripada orang lain dan memuji diri sendiri itu sungguh bukan ajaran agama kita. Walaupun semua pujian itu hanya kita tuturkan di dalam hati, apatah lagi kalau kita ungkapkan dengan lidah. Sungguh, kebaikan Tuhan itu adalah amat luas, bukan terbatas hanya pada amalan kebaikan yang kita lakukan, yang kita rasakan sesetengah orang lain tidak lakukan. Amalan kebaikan itu amat banyak, dan apa yang kita lakukan itu, yang tidak dilakukan oleh orang lain itu, cumalah sebahagian kecil daripada seluruh amalan kebaikan yang ada. Lalu, untuk apakah kita melanggar firman ini dan memuji diri, di dalam hati mahupun dengan lidah?

Benar. Mungkin amalan kebaikan yang kita amalkan itu mempunyai ganjaran kebaikan yang tinggi, atau paling tinggi, sehingga kita merasakan kita lebih baik berbanding mereka yang tidak mengamalkan amalan kebajikan yang kita lakukan. Kita merasakan, bahawa ganjaran amalan kebajikan yang dilakukan oleh orang lain adalah kecil berbanding dengan ganjaran amalan kebajikan yang kita lakukan. Tetapi, apakah kita mempunyai jaminan amalan kita akan diterima? Dan apakah jaminan untuk kita mengatakan, ganjaran yang kita terima adalah lebih besar dari ganjaran yang orang lain terima? Apakah jaminan untuk kita mengatakan bahawa kita lebih baik di sisi Allah berbanding orang lain?

Jangan sampai kita lupa bahawa Allah itu Maha Pemurah. Dia boleh memberikan ganjaran yang besar untuk amalan kita, tetapi Dia juga berhak untuk memberikan ganjaran yang jauh lebih besar kepada sesiapa yang Dia kehendaki. Bukankah selama ini kurniaan Allah juga begitu? Bahawa Dia telah menuliskan kita Islam di alam ruh, sebelum sempat kita menadah tangan untuk menjadikan kita Islam. Dia telah menuliskan untuk kita rezeki sebelum sempat kita mengangkat tangan memohon diberikan rezeki. Lalu, apakah yang menghalang-Nya untuk memberikan ganjaran lebih besar kepada orang lain, lebih besar dari ganjaran yang Dia berikan kepada kita?

Sungguh, sebesar manapun amalan kebaikan yang kita amalkan, panjatkanlah rasa harap agar Dia menerimanya, dan elakkan memuji diri apatah lagi menghinakan yang lain, sama ada dengan lidah ataupun dengan hati, kerana kita tidak tahu, barangkali orang lain itu lebih dekat kepada Allah berbanding kita. Elakkan memandang orang lain hina walaupun dengan hati, kerana seperti mana maksud firmannya, (Dan Dia Maha Mengetahui apa yang ada di dalam dada, hati)) Tetapi, pandanglah orang lain dengan pandangan rahmat dan belas kasih, sungguh, yang membawa manusia kepada Tuhan itu bukanlah kita, tetapi adalah Dia.

Catatan Hujung Persinggahan 1 : Toreh Dan Luka

2011-07-24T21:41:00.001+08:00

Sebetulnya, saya sedih kerana terpaksa mengucapkan kata-kata yang kasar. Sebahagiannya adalah kerana marah, dan setiap kali saya menoreh mereka, saya terasa seperti menoreh diri sendiri. Sebahagiannya pula adalah untuk mengelakkan salah faham, kerana singkatnya mereka memahami erti rahmat yang bererti belas, dan sifat belas seorang muslim adalah seluas lautan, sifat belas inilah menjadi simbol Baginda s.a.w.

Itulah yang akan berlaku apabila kita tidak habis-habis mahu mengukur iman orang lain. Pandangan kita penuh dengan buruk sangka, dan selalu mencari aib orang lain. Lebih malang lagi, kita sudah memberi hukuman kepada mereka di dunia, padahal Tuhan masih lagi memberi peluang untuk mereka bertaubat. Bahkan sifat belas Tuhan meluas sehingga akhirat dan sebahagian kesalahan masih lagi ditutup dan diampunkan.

Sungguh, selalu saya terfikirkan, saya berada di sistem yang saya tidak menyetujuinya, dan untuk mengubahnya adalah seperti mengubah segala-galanya, dan membuatkannya seperti tidak mungkin dengan kudrat diri. Saya berdoa kepada Tuhan, membukakan hati kita kepada kebenaran, dan menjelmakan kita kepada serupa Junjungan Pilihan.

Muzoharot

2011-07-16T08:50:00.000+08:00

Sungguh, saya tak menyangka sampai begitu rancak sekali perdebatan mengenai adakah demonstrasi ini dihukumkan sebagai menurut syarak atau pun tidak. Maksud saya, di kalangan sahabat-sahabat saya di Mesir, sahabat-sahabat yang saya kagumi kesungguhan mereka menadah ilmu dari tokoh-tokoh besar ilmuan di sana. Saya sangat gembira mereka mendapat penjelasan yang begitu terus dan tulus bahkan mendengar dan melalui semuanya di sana.

Cuma, dalam rancaknya perdebatan, seperti mana yang saya sendiri pernah lalui, jangan sampai kita berdendam dan bermasam muka. Elakkan debat kalau kita tidak mempunyai kelapangan hati, kerana syaitan itu barulah musuh sebenar kita, yang sentiasa mencari jalan. Sedar hakikat ini, dan lapangkan hati, ingatlah sentiasa bahawa lawan debat kita itu adalah kawan, saudara seagama kita. Saya juga dulu bila debat hingga terlupa hakikat ini, kadang-kadang terbawa-bawa, kemudian menyesal kerana terlanjur kata kerana terlalu mengikutkan hati.

Tetapi sungguh, setelah berbual dengan seorang dua, dan membaca satu dua tulisan, barulah perasan bahawa memang ada yang berdebat mengenai hal ini. Ada yang mengambil pendapat ulamak Mesir, ada yang mengambil pendapat ulamak Syria, dan ada yang menggabungkan kedua-duanya, dan ada yang mentarjihkan setelah menggabungkan kedua-duanya. Sungguh, mereka sudah sampai ke tahap perbincangan yang tinggi hingga tiba ke batasan khilaf. Sungguh, kita juga patut mempunyai sikap yang dipunyai oleh ulamak yang tiba ke perbatasan tersebut, sikap lapang, dan ingat bahawa mereka adalah saudara kita.

Setelah membaca kedua-duanya, saya juga memahami pelbagai perkara. Dan saya masih berpegang pada konsep bahawa saudara seagama, adalah saudara kita, tidak kira di parti apa mereka tersebut, walaupun mereka berdosa besar. Kekasaran sesama saudara seagama adalah tidak betul dan salah, kerana itu saya kesal dengan sikap mencederakan yang berlaku. Namun saya juga sedar saya tidak dapat menghalang perkara tersebut berlaku, itu tambah mengesalkan.

Perhimpunan bersih memang sudah ada tanda-tanda awal ia akan menjadi kekasaran, kerana kerajaan menggelarnya sebagai perhimpunan haram. Bukan itu saja, ia seperti akan dibanteras habis-habis, dengan pengumuman bahawa jalan-jalan masuk ke Kuala Lumpur disekat, hala laluan bas ditukar, individu-individu tertentu sehingga 91 orang dilarang masuk ke sana, kempen besar-besaran di media yang menampakkan kebencian kerajaan terhadap perhimpunan ini. Bahkan, sekatan di tempat-tempat lain yang tiada kaitan dengan jalan ke Kuala Lumpur sebelum perhimpunan tersebut turut menampakkan maksud yang sama.

Saya sebetulnya mengharapkan tiada yang buruk berlaku, walaupun petanda-petanda seperti membayangkan kemungkinan itu ada. Betul, saya dalam hal ini bukan mahu mencari siapa lebih betul dari siapa yang betul, atau bukan mencari siapa lebih bersalah dari siapa yang bersalah. Apa yang saya kesal adalah kehilangan nyawa, kerana nyawa manusia adalah haram, kita dilarang membunuh orang, bahkan kita juga dilarang menjerumuskan diri kepada dibunuh oleh orang. Kita dilarang mencederakan orang, dan kita juga dilarang menyebabkan diri kita dicederakan orang. Apatah lagi mereka itu adalah saudara seislam sama agama dengan kita.

Bercakap tentang menuntut keadilan supaya dengan keadilan itu maka terlaksanakan proses pemilihan pemerintah, lantas mengingatkan saya pada sebuah hadis tatkala seorang Ansar, saya ulangi, seorang Ansar bertemu dengan Baginda Nabi s.a.w. bertanya Baginda, apakah Baginda tidak mahu melantiknya menjadi ketua seperti mana Baginda melantik si fulan (orang Muhajirin) sebagai ketua? Lalu respon Baginda terhadap hal ini, Sesungguhnya Kalian, saya ulang, Sesungguhnya Kalian akan menemui begitu banyak sikap mementingkan diri di zaman selepas aku tiada, maka bersabarlah kalian, sehingga kalian menemuiku di haud (telaga, iaitu di padang mahsyar nanti).

Sungguh, maksud tersirat memahamkan bahawa akan ada pihak yang mementingkan diri, dan kalian akan marah dan cuba menuntut hak, tetapi Baginda meminta kita bersabar, dan bukan sekadar sabar yang biasa, tetapi sabar sehinggalah hari kiamat esok, di hari kebangkitan. Bagi saya, ini adalah antara isyarat paling penting, bagi mereka yang bertanya sampai bilakah kami harus bersabar, dan ia adalah ajaran tindakan yang diajarkan kepada kita. Kepada pihak yang satu lagi, fahamilah bahawa nyawa seorang muslim adalah haram, bahkan lebih dari kehormatan Kaabah. Bahawa kedudukan pemerintah itu datang bersama tanggungjawab, dan semuanya akan dipersoalkan di hari kemudian kelak.

Sungguh, apabila kemarahan manusia memuncak, sudah bertahun bersabar menahan dengan kezaliman orang lain terhadapnya, saya selalu teringat peristiwa yang sama berlaku kepada saya. Mulut sudah tidak boleh dikawal kerana marah. Kerana itu saya faham akan kemarahan rakyat, dan saya berharap pihak yang terbabit juga faham, dan betulkanlah keadaan yang pincang. Untuk pihak yang marah, seraplah kesabaran sedapat-dapatnya, seperti mana kisah Sahabat yang bersabar dan tidak menuntut bela terhadap sahabat yang masuk Islam, padahal mereka dulu adalah orang yang membunuh ahli keluarganya ketika perang Badar dan sebagainya. Mereka memandang orang yang membunuh ahli keluarga mereka, bersabar kerana menyedari mereka itu telah masuk Islam dan menjadi saudara. Itulah besarnya nilai saudara seagama dalam agama kita ini.

Sabarlah, dan ingatlah sabda Baginda yang menyebutkan antaranya bermaksud, Aku sudah memohon kepada Tuhan supaya Dia tidak memusnahkan kita umat Islam dengan kemusnahan seperti umat-umat sebelum kita, lalu Dia menunaikan permintaanku itu, dan aku meminta Tuhan agar kita tidak ditewaskan musuh dari agama selain kita (orang kafir), lalu Dia menunaikan permintaanku itu, dan aku meminta agar Dia agar tidak memakaikan kita pakaian perpecahan (berpecah belah), tapi Dia tidak memperkenankannya.

Bahawa perpecahan ini adalah suatu yang Nabi tidak mahu kita lalui, dan Baginda mahu kita bersatu. Tugas menegur pemerintah yang zalim harus diteruskan, seperti maksud sabda Baginda, sebaik-baik Jihad adalah kalimatul haq (mengatakan kebenaran) di depan sultan yang zalim, dan bukannya memberontak, atau menjatuhkan secara paksa. Kerana itulah saya fikir demonstrasi berlaku kerana mereka juga mengambil kira bahawa demonstrasi adalah satu cara menyatakan kebenaran. Tetapi risiko yang dikandung oleh demonstrasi yang melibatkan nyawa itu perlu diambil kira dalam pertimbangan.

Sungguh, saya berdiri di sebelah hujah bahawa demonstrasi bukanlah cara terbaik untuk berdepan dengan orang yang bertindak kasar. Untuk berdepan dengan pihak yang tidak bertindak kasar mungkin adalah ya. Kemudian, jangan kita lupa hakikat kalimah zalim bukan digunakan untuk satu makna. Bahawa ketika Sahabat-sahabat bersusah hati apabila mereka merasakan merekalah pihak yang digelar zalim, kerana di zaman Jahiliah mereka membunuh anak-anak mereka kerana jahil, lalu Baginda s.a.w. membetulkan pemahaman mereka, bahawa Syirik itulah kezaliman yang dimaksudkan. Bahawa kalimah zalim masih mempunyai pelbagai pertimbangan.

Sungguh, memang seperti tidak logik apabila Baginda Nabi s.a.w. meminta kita bersabar sehinggalah ke hari kiamat esok, hingga tertanya-tanya, apakah cara untuk mengubah manusia yang degil dan zalim ini, tetapi tenunglah firman Allah ini, sesungguhnya engkau tidak memberi hidayah kepada sesiapa yang engkau mahu, akan tetapi Allahlah yang memberi hidayah kepada siapa yang Dia mahu. Jadi, pintalah kepada Allah, serulah mereka ke jalan Tuhanmu dengan hikmah dan peringatan yang baik, dan berdebatlah (cara terakhir) dengan langgam yang lebih baik (dari cara mereka berdebat dengan kamu).

Turun Naik

2011-07-13T23:39:00.000+08:00

Subhanallah. Motivasi kerja saya kerap turun naik akhir-akhir ini. Inilah sukarnya seorang hassaas. Lebih-lebih lagi saya kerap berasa penat, dan terlupa mengambil rehat yang berkualiti. Lebih mengecewakan, banyak masa tidak dimanfaatkan semaksimumnya. Itu yang membuatkan saya sedih, kerana waktu berharga saya tidak dimanipulasi sebaiknya. Apabila menyalahkan, saya tidak jumpa melainkan ia adalah salah diri. Masa terus berdetik, dan saya harap boleh menghasilkan sesuatu. Semoga Allah membantu saya, dan membantu kita semua.

Yang Kuncinya Adalah Cinta Dan Takzim

2011-07-12T04:34:00.002+08:00

Memang tidak dinafikan bahawa anak Baginda s.a.w. yang pertama adalah al-Qaasim, dan adalah adat orang Arab mengambil nama anak pertama, kemudian menambahkan gelaran ayah (abu) di depan nama anak pertama menjadi kunyah, gelaran yang disebut-sebut. Maka, selogiknya, atas sebab inilah Baginda s.a.w. digelar Abu l-Qaasim.

Tetapi, apabila seseorang Sahabat memanggil sahabat lain dengan gelaran 'Abu l-Qasim', lalu Baginda s.a.w. menoleh, lalu Sahabat tersebut menyatakan - bukan Baginda yang dia maksudkan - lantas Baginda s.a.w. menyatakan sebuah sabda yang maksudnya - namakanlah dengan namaku (Muhammad), dan jangan kalian bergelaran dengan gelaranku (Abu l-Qaasim).

Secara logiknya, sesiapa saja boleh mempunyai anak, dan menamakannya al-Qaasim, lalu melayakkan dirinya digelar Abu l-Qaasim. Tetapi apakah rahsia tersirat di sebalik larangan ini? Secara logiknya juga, kalaulah larangan ini, larangan menggelar seseorang dengan gelaran Abu l-Qaasim, adalah kerana takut tersalah sangka bahawa orang itu adalah ayah kepada anak Nabi, maka lebih patut lagi Baginda melarang orang menamakan dengan namanya, kerana menamakan seseorang dengan nama Baginda boleh menyebabkan orang tersalah sangka bahawa orang itu adalah Nabi.

Tetapi, larangan ini bukan kerana takut tersalah sangka siapa ayah siapa, atau siapa anak siapa, tetapi kerana suatu maksud yang lebih dalam. Kefahaman itu akan jelas sekiranya kita memahami maksud al-Qaasim yang bererti pembahagi, dan Abu l-Qaasim yang bererti Ketua pembahagi. Dan akan lebih jelas lagi kalau kita gabungkan kefahaman itu dengan maksud hadis - Aku cumalah seorang pembahagi, dan Allahlah yang memberi.

Namun, kehalusan perkara ini hanya dapat diserap oleh mereka yang punya rasa hormat pada tingginya kedudukan Nabi, walaupun ia tidak difahami oleh sesetengah orang. Mungkin, dengan ayat sebegini akan memahamkan kita rahsia di sebalik rahsia, dan kuncinya adalah cinta dan takzim.

Pengalaman Yang Pelbagai

2011-07-11T10:14:00.001+08:00

Memang terdapat pelbagai cara untuk mengajarkan Bahasa Arab. Saya bersyukur kerana mendapat pengalaman tersebut dari pelbagai sumber, dari pengalaman sebagai pelajar sekolah Arab penuh dengan belasan subjek ketika bergelar pelajar dulu, kepada pengalaman mengajarkan subjek Bahasa Arab Komunikasi dan Bahasa Arab Tinggi, hinggalah kepada pengalaman mengajarkan Bahasa Arab kepada orang awam di Al-Husna. Kepelbagaian manhaj dan cara, juga kepelbagaian hadaf dan matlamat sesuai untuk membuka mata, walaupun saya menyedari pelbagai kelemahan yang wujud dalam setiap cara, dan peri pentingnya kesedaran bahawa kelemahan itu patut diatasi.

Selalunya, cara yang lengkap dan padat mempunyai kelemahan, dan cara yang mudah mempunyai kekurangan. Mereka yang memilih cara yang lengkap harus mencari jalan mengatasi kelemahan-kelemahan yang timbul, adapun mereka yang memilih cara yang mudah perlu ada kesedaran bahawa kekurangan itu harus ditampal pada suatu masa akan datang. Namun, tidak kira betapa lengkap suatu cara, masih banyak yang perlu dilakukan untuk mempelajari Bahasa Arab itu sendiri. Allahu l-musta-'aan.

Menuang Garam Ke Mata Luka

2011-07-10T01:19:00.004+08:00

Di akhir zaman ini terutamanya, kita tidak boleh lari dari berasa sakit hati apabila disakiti sama ada dengan lidah mahupun dengan tangan. Dan dalam banyak keadaan, apabila disakiti, kita akan cenderung untuk membalasnya. Bagi kita, itu adalah keadilan kita. Bagi kita, itu adalah hak kita. Apabila kita disakiti, maka kita berhak untuk membalasnya. Dan ia adalah betul, tetapi ia amat sukar untuk diukur. Membalas itu merupakan hak, tetapi mengkadarkannya adalah bukan kita yang mengukurnya.

Adalah amat malang lagi, apabila kita membalas, kita menjadikan perasaan kita sebagai hakim. Atau lebih tepat lagi, mengikutkan sekehendak hati. Kita balas sehingga kita rasa puas, tanpa memperdulikan, adakah kita membalas dengan nisbah yang sama apabila kita disakiti, atau siapa tahu, kita menyakiti orang tersebut lebih dari kadar dia menyakiti kita, kerana kita telah merajakan kehendak hati.

Kerana itu, dalam ajaran agama kita, memaafkan adalah cara terbaik, walaupun menuntut balasan itu adalah cara yang adil. Mungkin kerana kita terlupa sejenak hakikat bahawa sesungguhnya, walau bagaimana tidak adil sekalipun dunia ini, Tuhan akan mengadilinya dengan pengadilan yang seadil-adilnya. Seraplah maksud firman Allah, Allahlah yang memberikan hukum kata putus antara kalian pada hari kiamat pada perkara yang kalian perselisihkan.

Tetapi betul, kita sangat berasa sakit hati dan ingin membalasnya, agar luka di hati kita akan bertampal. Akan tetapi. alangkah malangnya kalau pihak yang kita balas itu adalah sama agama dengan kita, seorang muslim, kerana sepertimana ajaran Baginda s.a.w., seorang Muslim (yang sempurna agamanya) adalah seorang muslim yang mana kaum muslimin lain boleh berasa selamat dari (disakiti oleh) lidah dan tangannya. Ya betul, kita berhak membalas, tetapi balasan itu akan mengenai seorang muslim, dan ajaran Baginda ini tidak menyebelahi kita.

Kita bukan setakat mahu menjadi seorang Muslim, tetapi juga sebagai seorang Muslim yang sempurna agamanya. Tetapi barangkali yang silapnya adalah, kita hidup di zaman yang mana orang Islam sendiri yang menyakiti kita. Kita hidup di zaman yang mana orang Islam yang kita temui itu adalah pelaku dosa besar, apatah lagi dosa kecil. Kita hidup di zaman yang mana yang menganiaya kita adalah orang Islam sendiri. Sungguh, kita membenci hakikat kita dizalimi. Kita benci. Tetapi sebutlah selalu maksud sabda ini ke dalam hati kita, tidak (sempurna) beriman seseorang dari kalangan kalian, sehinggalah dia sukakan sesuatu itu untuk saudaranya sepertimana dia sukakannya untuk dirinya sendiri.

Sungguh. Bila kita terkenangkan maksud firman Tuhan bahawa orang beriman itu bersaudara, bersaudara dalam erti kata adik beradik, mungkin mengenangkan itu boleh menyejukkan sedikit amarah hati kita. Atau mengenangkan bahawa umat Islam itu adalah di jasad yang satu, dan tidak patut kita menambah luka ke atas luka. Luka yang dibuat oleh orang lain perlu masa untuk sembuh, dan kalau kita menambah lagi luka, ia juga akan semakin memburukkan keadaan.

Tak mengapalah kalau bahagian kita di dunia ini terlepas kepada saudara seagama kita, ia masih lebih baik, kerana dunia ini adalah manisan yang mempersonakan. Lagipun kita diseru untuk mengeluarkan dunia ini dari hati kita. Tak mengapalah kalau bahagian dunia ini terlepas kepada saudara seagama walaupun mereka mendapatkannya dengan cara kotor, haram, keji. Kerana saudara seagama adalah saudara kita, tidak kira betapa besarnya dosa mereka.

Jangan sampai kita terlupa bahawa ucapan syahadat mereka sudah menjadikan maruah mereka adalah haram dari diceroboh. Jangan sampai mereka terlupa, bahawa mereka adalah saudara, dan bukannya musuh. Kita Ahli Sunnah Wal Jamaah berpegang kukuh bahawa pelaku dosa besar tidak menukarkan muslim kepada kafir, tetapi menukarkannya kepada fasiq. Dan jangan sampai kita terlupa, cuma dosa syirik saja yang tidak diampunkan, dan bahawa pintu taubat masih terbuka, walaupun orang itu berdosa besar.

Hakikat bersaudara ini sebetulnya mengajarkan kita untuk bersabar menghadapi saudara kita, kerana mereka adalah saudara, dan bukannya musuh. Musuh kita seperti mana yang dikhabarkan al-Quran adalah syaitan, dialah musuh kita yang nyata. Dan musuh kita yang tersembunyi adalah nafsu yang sentiasa menyuruh kepada keburukan. Kerana itu, maafkanlah saudara kita, dan doakanlah mereka berubah, bukan kita memeranginya.

Sungguh, dunia ini bukanlah tempat kita menerima balasan atas setiap amalan kita. Tempat menerima balasan amalan kita adalah di dunia akhirat sana. Kerana itu, apabila kita tidak mendapat ganjaran kebaikan yang sepatutnya di dunia ini, bahkan dizalimi oleh saudara seagama, ketahuilah seperti mana yang dikhabarkan bahawa, setiap kezaliman itu akan dibalas di akhirat sana, kebaikan mereka ditarik ke pihak kita, dan kalau tiada berbaki, kesalahan kita pula diserahkan kepadanya. Sungguh, dunia bukan tempat untuk kita mendapatkan segala-gala yang merupakan hak kita. Apa yang patut kita lakukan adalah memberikan nasihat, dan mendoakan agar mereka menerimanya.

Kita sebetulnya layak membalas. Tetapi bagaimana kita mahu pastikan bahawa balasan itu sama atau pun kurang daripada kadar mereka mengenakan kita? Bagaimana kalau kita membalas dengan balasan yang lebih tinggi kadarnya berbanding kadar mereka mengenakan kita? Tidak risaukah kalau kita membalas, lalu ia dari sudut hakikat adalah lebih dari kadar mereka menyakiti kita, perkara ini akan menjadikan dia sebagai pihak dizalimi, dan menjadikan kita sebagai pihak yang menzalimi.

Sabarlah. Yakinlah hakikat akhirat itu adalah benar. Dan keadilan Tuhan itu adalah benar. Keadilan itu kita akan peroleh. Dan kalau kita mengaji dan belajar, bukan keadilan yang kita harapkan di akhirat esok. Kerana kita setiap inci kita ditimbang dengan keadilan Tuhan, maka tiada pintu syurga yang akan dibuka untuk kita. Tetapi di hari yang mana itu, keadilan yang kita perjuangkan untuk mendapatkannya dengan sepenuh raga, tetap bukan pilihan utama kita. Sebaliknya kita mengharapkan rahmat belas kasihan Tuhan pula ketika itu.

Di akhir tulisan, teringat saya pada maksud sebuah hadis yang menceritakan bagaimana seorang muslim di hari kiamat, ia dizalimi saudara seislamnya ketika di dunia, lalu enggan memaafkan saudaranya. Ia mahu menuntut haknya di depan Tuhan. Lalu Tuhan menunjukkan syurga dan kesenangannya, lalu bertanya adakah dia mahukan yang tersebut sebagai ganjaran, kerana ganjaran itu akan diperoleh jika ia memaafkan saudaranya, memikirkan itu, lalu dia memilih gandaan ganjaran berbanding menuntut keadilan.

Yang Maha Kuasa Atas Setiap Sesuatu

2011-07-04T07:23:00.000+08:00

Sebetulnya, di zaman fitnah, mengelakkan diri terlibat adalah lebih baik dari terjerumus sama ke dalamnya. Seperti mana dinyatakan dalam sebuah hadis Sohih Bukhari yang sempat saya pelajari menyatakan antaranya bermaksud, hampir boleh dikatakan bahawa sebaik-baik harta bagi seorang mukmin adalah seekor kambing yang dibawa mengikutnya ke puncak gunung dan tempat-tempat yang turun hujan, untuk dia lari (menyelamatkan) agamanya dari fitnah. Atau seperti mana yang diriwayatkan.

Mengenangkan apa yang berlaku di seluruh negara sekarang ini kerap mengingatkan saya terhadap kebimbangan Baginda s.a.w. antaranya bermaksud, aku tidak bimbang tentang kamu menjadi sesat selepas pemergianku (kerana itu tidak akan berlaku), tetapi aku bimbangkan terhadap kamu tentang dunia yang mana kamu berebut-rebutan untuk mendapatkannya, lantas ia memusnahkan agamamu, dan memusnahkan dirimu.

Kemudian teringatkan pengajaran guru saya antaranya menyebut, sekalipun kulliyah khamsah (lima perkara tunjang agama) melogikkan kita mengutamakan kedudukan agama mendahului nyawa, harta, maruah dan akal, tetapi adakah agama akan terbina sekiranya akal sudah gila, dan adakah agama boleh terbina kalau nyawa sudah terkorban, adakah agama akan terlaksana kalau segala harta ternafi, dan adakah agama mudah dilaksana kalau maruah sudah tergadai. Kerana itu, mempertahankan nyawa juga merupakan wasilah supaya agama akan kekal terbina, kerana tiada agama tanpa nyawa, hingga ke akhir kalam beliau.

Walaubagaimanapun, lihatlah kembali diri. Adakah usaha kita itu sebenarnya adalah untuk merebut dunia dari tangan penggila dunia yang lain? Keluarkanlah dunia dari hati kita, dan ketahuilah, agama itu adalah nasihat, dan bukan memaksakan orang menerima nasihat. Perhatikanlah maksud firman ini, sungguh engkau tidak memberi hidayah kepada siapa yang engkau mahu, akan tetapi Allahlah yang memberi hidayah kepada siapa yang dia mahu. Kemudian perhatikan maksud sabda ini, Tunjang ibadah adalah doa.

Kemudian perhatikan maksud firman ini, katakanlah, Wahai Allah yang memiliki kerajaan, Kaulah yang memberikan kerajaan kepada siapa yang Kau mahu, dan Kau mencabut kerajaan dari siapa yang Kau mahu, dan Kau memperkasakan siapa yang Kau mahu, dan Kau membiarkan tanpa pertolongan siapa-siapa yang Kau mahu, Dan kebaikan hanya berada pada penguasaan-Mu, dan sungguh Engkau Maha Berkuasa atas setiap sesuatu.

Kaci

2011-07-03T06:33:00.000+08:00

Saya sebetulnya rasa kecewa dengan orang-orang yang mengetahui cita-cita saya, tetapi mereka tetap melawannya. Mereka tahu dan berulang-ulang kali saya menyebutkannya, tetapi mereka tetap terus menerus menolaknya. Mereka tahu apa yang saya benci, dan mereka berterusan memaksa saya melakukannya. Mereka tahu apa yang saya suka, dan mereka akan berusaha sedaya upaya dan berkali-kali untuk menyekatnya. Terus terang saya rasa kecewa yang amat dengan orang yang sengaja menyakiti hati saya.

Dan semua ini sebenarnya membuatkan saya malas untuk menyatakan apa-apa pandangan saya, persepsi saya, perasaan saya, buah fikiran saya, kerana ia sebenarnya seperti suatu yang sia-sia, bahkan melukakan. Tetapi membalas luka dengan luka pula bukanlah sesuatu yang dipuji, kerana semua luka itu berada di jasad yang sama, dan luka mereka adalah luka saya juga. Saya mengetahui bahawa kebaikan itu adalah akhlak yang baik, tetapi ia seperti sangat susah dalam keadaan ini. Semoga Allah membantu kita mencapainya.

Antara Yang Menjadi Mutiara Dan Mentari Suatu Masa Nanti

2011-06-13T05:54:00.021+08:00

Sebelum menulis isi entri ini, saya mahu meluahkan rasa terkejut dengan paparan Blogger Draft yang baru. Saya memang sudah lama mencuba blogger draft sejak ia diperkenalkan. Terkejut sebab ketika menaip, seperti menaip di microsoft word. Rasa puas sebab paparan yang luas, atau sebab selesa seolah-olah menaip di word.

Perjalanan ke Kajang, Jumaat 3 Jun yang lepas sebetulnya dirancang beberapa jam sebelumnya. Maghrib 2 Jun, saya menerima panggilan dari Jamshid, kawan saya dari Mesir, seorang berbangsa Uzbek, menyatakan Syeikh Mohd Awadh turun ke Malaysia. Kuala Lumpur katanya. Alhamdulillah, mencari di internet menemukan jawapan lokasi sebenar.

Walaupun tidak dapat mengikuti sehingga habis kerana musim persekolahan sudah bermula, tetapi Alhamdulillah, kerana dapat berjumpa beliau sepanjang 8 hari, dan menghabiskan sama' dan tahammul separuh Sohih Bukhari, kosong-kosong di dada seperti padang pasir yang menerima hujan lebat, dan luka-luka di dalam hati banyak terubat, dan rasa indahnya hidup.

Terima kasih pada semua yang membantu, Faiz terutamanya kerana membenarkan saya tumpang bermalam sehingga mengamanahkan kunci semasa dia ke kenduri kahwin. Terima kasih juga pada mak ayah yang memahami dan walaupun separuh menghalang akhirnya berjaya dipujuk. Syukur pada Tuhan perjalanan yang selamat, walaupun di permulaan ketika balik saya disapa hujan.

Seperti erti sebuah lagu yang saya dah tak ingat lagu yang mana satu menyatakan, semua air mata akan menjadi mutiara-mutiara yang bernilai untuk dijadikan kenangan, apatah lagi kegembiraan yang barangkali menjadi mentari pula ketika itu.

Irama Yang Tiada Tandingan

2011-06-02T18:14:00.001+08:00

Dulu, bila sesekali Mesir dilanda hujan yang kalau turun pun cuma rintik, peluang terindah adalah untuk mendengar bunyi apabila ia menitis ke atas daun. Irama itu di tengah-tengah negara padang pasir yang berceracak hutan batu ini adalah ibarat sebuah lagu dari syurga, yang mengisi kekosongan dalam hati pada suara alam yang jauh ditinggalkan menyeberang benua.

Sekarang, irama itu masih lagi merdu bila kedengaran. Walaupun agak menakutkan juga sesekali kedengaran guruh dari jauh, tetapi masih harmoni dalam menghasilkan sebuah keindahan bunyi. Apatah kalau setiap derai hujan itu berdenyut selari dengan irama hati, turun naik nafas, paduan sempurna itu menerbitkan arus yang menghanyutkan ke muara benak yang paling hujung.

Pengalaman saya pulang dari Pasir Gudang ke Air Hitam di bawah langit yang gelap dan silau petir dari jauh baru-baru ini sungguh menduga, apabila melalui lebuh raya yang sunyi dan tidak berbumbungkan apa-apa. Cukuplah papan tanda memberitahu bahawa perjalanan masih jauh sudah menanam bimbang dalam hati, walaupun desir-desir sangka yang buruk itu kerap saya tepis dengan istirghfar. Tapi bila sudah sampai ke persimpangan Senai-Kuala Lumpur, kenderaan semakin banyak, dan awan gelap itu berjaya saya pintas, barulah reda lega itu mula menyusup ke hati.

Syukur pada Tuhan yang mengirimkan sekian banyak bunyi, hingga silih gantinya menafikan bosan, dan mewujudkan irama yang tiada tandingan

Ukuran Tahap Tekanan

2011-05-27T13:11:00.001+08:00

Mengalami tekanan adalah suatu yang normal dalam kehidupan. Itu saya juga alami. Mungkin memilih reaksi yang sesuai adalah langkah yang patut kita fikirkan. Tetapi bagi saya yang kerap kali gagal menangani tekanan dengan yang reaksi yang sesuai selalu menimbulkan permasalahan lain. Kerana itu, dalam banyak keadaan, langkah terbaik adalah meminimumkan kesan negatif yang mungkin, dan mengelakkan kemelaratan berpanjangan.

Sebetulnya, tekanan itu dalam keadaan yang lain cuma dianggap sebagai masalah biasa. Atau sebagai suatu dugaan. Namun ia berubah nama menjadi tekanan apabila masalah dan dugaan ini gagal ditangani dengan emosi yang stabil. Ketidakstabilan emosi yang barangkali disebabkan oleh perkara-perkara lain menjadi buruk apabila dugaan datang bertandang. Tetapi, sekiranya ia datang dalam keadaan kesediaan mental yang mencukupi, perkara yang menjadi tekanan ini tidak naik tahapnya menjadi tekanan, cuma akan menjadi satu cabaran kematangan yang perlu ditangani. Begitu saja.

Namun, setelah ia bertukar nama menjadi tekanan, menanganinya dengan emosi yang betul adalah sesuatu yang perlu difikirkan. Atau sekurang-kurangnya, berdiam buat seketika memikirkan dan mencari jalan adalah langkah terbaik buat ketika tersebut. Banyak kalinya, saya cuba menghalau pergi tekanan ini dengan cuba untuk melupakannya, tetapi kebanyakan usaha adalah gagal. Memiliki kembali pemikiran yang jernih. Mungkinkah itu solusi yang sesuai?

Berdepan dengan orang yang kita perlu berjaga-jaga, agar tidak mengambil tindakan kurang hormat dan kasar atau canggung budi bahasa, adalah perkara paling sukar yang perlu dihadapi ketika berdepan dengan tekanan. Saya juga sama. Kebanyakan respon saya patut dikategorikan sebagai gagal. Di situlah sebenarnya tahap untuk menguji tahap kematangan. Namun, rasa terima dan redha perlulah ada. Sabar juga adalah perlu. Mencari jalan adalah penting. Walaupun patut dimulakan dengan mengunci mulut terlebih dahulu sebelum berbuat apa-apa.

Kebun Kamu

2011-05-26T13:09:00.000+08:00

Rumusan selalu adalah jawapan kepada kebun-tuan
yang tidak mengeluarkan hasil.

Bila sebuah kisah dirumus menjadi ayat
dan ayat dirumus menjadi hikmah
lalu terkunci tanpa lerai
dilupa menjadi manfaat ambilan

Terlalu banyak suara dari dalam
bila keluar lantas dirumuskan
menjadi kata tak terfahamkan
di persada kebun-tuan

Selamat Hari Guru

2011-05-22T14:26:00.000+08:00

Saya masih berharap belum terlambat mengucapkan Selamat Hari Guru kepada semua guru saya, walau di peringkat mana sekalipun. Sungguh, internet bukanlah di hujung jari akhir-akhir ini, kerana itu sukar untuk menulis walau sebuah entri.

Saya pastinya mengenangkan jasa yang tidak mampu saya balas. Sungguh, kekesalan paling besar adalah kerana tidak bersungguh-sungguh mengaut seberapa banyak ilmu dulu. Dengan asyik tidur dan perasan pandai, saya telah menyia-nyiakan peluang tercepat dan termudah memperoleh ilmu. Tentulah saya baru perasan hakikat tersebut setelah mengalami kesusahan mendalami pelajaran di peringkat seterusnya.

Sungguh guru-guruku. Doa ketiga yang tidak lupa saya pohon adalah supaya Tuhan sentiasa memenuhkan hati saya dengan rasa hormat kepada guru-guru saya. Dan jauh di lubuk hati, rasa sesal kerana tidak memanfaatkan peluang dulu dengan sebaikbaiknya. Dan jauh di lubuk hati, betapa saya sangat menghargai dan menyanjung tinggi jasa kalian yang tidak ternilai.

Kini, setelah bergelar guru, barulah saya lebih jelas betapa teruknya tingkah laku saya yang dulu. Setelah bergelar guru, barulah saya perasan bahawa setiap detik adalah sangat berharga, kerana ilmu yang dicurahkan pada detik tersebut, belum tentu akan dicurahkan lagi pada detik-detik akan datang. Dan setelah bergelar guru barulah saya menyedari bahawa ada waktunya kita tidak lokek untuk mencurahkan segala yang kita tahu, tetapi bagaimana kalau pada ketika itu murid kita tidur atau leka, oh alangkah ruginya.

Guru-guru. Maafkan saya kerana sikap yang tidak membanggakan itu. Tetapi cukuplah kalian mengetahui, jasa kalian sangat agung, dan murid sentiasa mengharapkan agar Tuhan membalasi kalian dengan sebesar-besar ganjaran kebaikan selepas menambah dengan sebesar-besar ganjaran kebaikan yang berterusan.

Nya

2011-05-09T09:03:00.000+08:00

Baru-baru ini ada beberapa sahabat menamatkan zaman bujangnya, dan secara tiba-tiba juga, persoalan ini terbit dari mulut seorang kawan, lalu mencetuskan beberapa poin di dalam kepala. Sebetulnya, sudah lama ia bersarang di kepala saya, sejak dulu, mengenai keputusan bahawa ucapan pengantin "saya terima nikahnya" adalah tidak boleh kerana "nya", tidak seharusnya mendahului nama, kerana "nya" adalah kata ganti nama, dan tidak wajar kata ganti nama datang sebelum nama.

Jika benar pelarangan ini adalah kerana hujah bahasa, maka saya secara terang adalah tidak bersetuju dengan menggunakan hujah bahasa juga. Sebetulnya, konsep kata ganti nama tidak boleh mendahului nama boleh difahami dengan mudah dalam penerangan begini. Kalau kita katakan, "dia pergi ke sekolah. Ahmad menaiki basikal", maka dia dalam ayat tersebut, bukanlah Ahmad. Berbeza dengan kalau kita mengatakan, "Ahmad pergi ke sekolah. Dia menaiki basikal," maka dia dalam ayat ini adalah Ahmad.

Lalu dalam keadaan ini, jelas bahawa kata ganti nama, tidak boleh mendahului nama, kerana ini akan menyebabkan ia berbeza orang. Ia betul. Namun, dalam lafaz akad, walaupun secara zahir ia sama dengan contoh di atas, namun hakikatnya, ia berbeza. Ini kerana, lafaz akad pengantin didahului oleh lafaz akad kadi, iaitu, aku nikahkan dikau dengan si fulanah binti fulanah hingga akhir ayat. Maka, apabila pengantin mengatakan aku terima nikahnya; "nya" dalam ayat itu sudah didahului oleh nama pengantin perempuan, dan ini menepati konsep nama disebut dahulu sebelum kata ganti nama.

Oleh kerana ini, nama disebut oleh kadi, kata ganti nama disebut oleh pengantin, kemudian nama perempuan yang disebut semula oleh pengantin adalah atof bayan, atau badal, dan tiada yang kurang atau cacat dalam pemahaman ini.

Tidak Dilafazkan Satu Kata-Kata, Melainkan Di Sisinya Ada Raqib Dan 'Atid

2011-04-06T13:24:00.000+08:00

Sebetulnya, apabila sesiapa saja cuba-cuba memberi nasihat kedoktoran, yang belum dapat dipastikan entah betul atau tidak, atau mencadangkan deskripsi yang entah ada sumber atau tidak, para doktor akan menyatakan ayat ini berulang-ulang kali - Sila rujuk doktor sebelum menggunakan mana-mana ubatan tradisional, atau pastikan ubat tersebut mendapat pengesahan pertubuhan kesihatan bertanggungjawab. Itulah yang berlaku, apabila semua orang cuba bercakap mengenai perubatan, tanpa rasa berjaga-jaga dan merujuk kepada ahli dalam bidang kedoktoran.

Sebetulnya, mana-mana bidang juga sama. Termasuk bidang agama. Sebetulnya saya selalu tidak setuju dengan sistem bahawa semua orang boleh bercakap tentang agama, daripada ideanya sendiri. Apabila kalam yang bersumber entah dari mana dicampur dengan kefahamannya, dia masuk campur dalam perkara agama, dan ada berlaku ketika tidak dia sedari, bahawa apa yang dia tuturkan itu menyimpang dari hakikat sebenar perkara tersebut. Seperti mana kita akan meminta mana-mana orang yang ingin menggunakan ubatan nasional untuk merujuk doktor, begitu juga kita menasihatkan mana-mana orang yang ingin bercakap tentang agama untuk merujuk kepada ahlinya.

Mereka sangka agama ini perkara yang semuanya boleh diteka dengan akal. Mereka sangka kalau tersilap, semuanya boleh dimaafkan dengan mudah, dan mereka sangka, kalau salahpun, ia adalah salah yang kecil. Bagi saya, bercakap dalam perkara agama perlu kepada ilmu yang betul dan pasti dari sumber yang yakin, kerana ia bukan bidang yang semberono siapa saja mahu cakap, sila cakap. Kerana itu saya sebetulnya tidak setuju apabila semua orang diminta bercakap tentang agama, tak kira apa bidang kemahirannya. Sebetulnya saya tidak setuju dengan sistem tabligh Malaysia yang kerana terlalu ingin sangat ahlinya mahir bercakap, dia disuruh cakap apa saja atas nama agama. Oh, bagaimana kalau silap? Kalau salah? Apakah dia tak pernah menyedari firman Allah yang menyatakan, membawa maksud: tidak dilafazkan satu kata-kata, melainkan di sisinya ada Raqib dan Atid (yang mencatat apa yang dia cakapkan)?

Adakah dia sangat berani untuk menyatakan apa-apa saja, bercakap apa-apa saja, tanpa menyedari hakikat ini? Ini bukanlah bererti kita perlu berhenti berkata mengenai agama. Tetapi kita perlu merasakan satu tanggungjawab terhadap apa yang kita mahu ucapkan, lalu bertanya kepada ahlinya, adakah ia benar, atau tidak. Semoga tulisan ini bermanfaat untuk saya dan kita semua. Wallahu a'-lam

Kata-Katamu

2011-04-02T14:40:00.000+08:00

Sesetengah orang selalu memandang rendah pada kata-kata. Barangkali dia lupa kata-kata boleh dianggap satu pertiga daripada perbuatan manusia, selain perbuatan hati dan perbuatan anggota. Apakah kita perlu menunggu sehingga sains membuktikan bahawa lafaz tertentu yang diucapkan di depan air menyebabkan bentuk molekul berubah barulah kita mempercayai kesan lafaz dan perkataan kepada segala di sekeliling kita, pada yang hissi (boleh dicapai deria) dan pada yang maknawi? Apakah kita tidak pernah terdetik bahawa jenayah zina yang dan perhubungan suami isteri yang halal dibezakan dengan satu ucapan akad penghalal, iaitu akad nikah. Bahawa dengan ucapan, pelbagai akad menukarkan hak dan milik, dan tanpanya perbuatan itu akan menjadi salah dan pelanggaran.

Mungkin sesetengah mengatakan, ia hanya pada perkataan yang ada kaitan dengan hukum dan muamalat sesama manusia sahaja, tetapi bagaimana dengan sebuah hadis yang melarang kita membuang air besar atau kecil di tiga tempat (sebagai permisalan), kerana perbuatan itu akan menyebabkan orang yang datang ke tempat itu akan mencaci maki kita kerana mereka terkena najis, berasa tidak selesa dan sebagainya. Apakah kita memandang ringan kata-kata tersebut dan kesan kata-katanya terhadap kita, saya ulang, kesan kata-kata yang diucapkan oleh mulut, dan ia adalah kata-kata laknat dari mereka yang terkena najis tadi. Seperti mana lafaznya, ittaquu mala-'in as-salasah, awasi dirimu dari 3 tempat laknat.

Kerana, ucapan bukan bererti sekadar bererti gelombang suara yang bergetar melalui medium udara, menuju ke telinga semata-mata, tetapi ucapan mengandungi sesuatu yang lebih dari itu. Doa kita juga adalah ucapan kata-kata. Bahkan kita tidak disuruh bersolat ketika mengantuk, kerana seperti yang dinyatakan, siapa tahu dia mahu meminta ampun tetapi (kerana mengantuknya) dia mencaci dirinya sendiri. Bahkan ucapan sebetulnya perlu dijaga, apatah lagi kalimah yang muncul dari mulut seorang Islam.

Tidak semestinya kalam itu adalah doa barulah kita berjaga-jaga. Seperti yang disebutkan dalam sebuah hadis menceritakan tentang kisah seorang badwi yang membuang air di dalam masjid, lalu sebahagian sahabat mencacinya, lalu Baginda menegur dan menyatakan antaranya bermaksud, bukanlah kamu diutuskan untuk melaknat. Kerana kata-kata laknat, dari mulut seorang Islam, bukan seperti tiada nilai. Bahkan sabit di dalam hadis bahawa setiap kali Baginda melaknat sesuatu kaum, maka itu dijadikan kafarah dan penebus dosa, supaya mereka tidak diazab di akhirat kelak. Cukuplah hebatnya kesan laknat di dunia, sehingga menggantikan dengan hukuman di akhirat. Begitu besarnya nilai sebuah kalam, dan ia adalah suatu yang kita lakukan setiap hari.

Kita disuruh berfikir sebelum mengucapkan sesuatu. Pepatah Melayu seperti perahu terlajak sudah cukup menyedarkan perihal penting kalam. Seorang kafir yang mengucapkan syahadah di medan perang, ucapannya itu saja sudah cukup menyelamatkan nyawanya, hartanya, maruahnya dan lain-lain. Supaya kita sedar, bahawa kata-kata, apatah lagi dari mulut seorang muslim, bukanlah bererti tiada apa-apa. Dan bahawa, kata-kata yang keji itu sebenarnya menggambarkan kekerasan hati manusia. Kerana itu, elakkan melaknat orang lain, apatah lagi jika dia seorang Islam. Kita bukanlah sebuah umat pelaknat, apatah lagi sesama kita muslim. Kerana kita adalah sebuah jasad yang satu. Kerana kita berada pada tubuh yang sama. Kerana kita adalah bersaudara.

Mungkin, kita berasa marah, geram, sakit hati, dan betul kita berhak menuntut hak untuk membalas, tetapi sesama muslim, yang lebih baik adalah memaafkan, kerana luka di tubuhnya adalah luka di tubuh kita sendiri, dan kudis yang bersarang di tubuhnya itu sebetulnya berada di tubuh kita. Kalau terus membalas luka dengan luka, kudis itu tidak akan sembuh sampai bila-bila. Kalam, lidah dan perkataan, bukan untuk melaknat, tetapi untuk mendoakan supaya berlaku perubahan.

Tidak kira siapa, selagi muslim, elakkan kata-kata laknat. Walau apa dasar dan politik, kefahaman dan tanggapan, ketahuilah bahawa syahadahnya itu sudah menukarnya menjadi kebal, bahawa nyawanya adalah haram, maruahnya adalah haram, hartanya adalah haram, dan tidak boleh dirabikkan sesuka hati. Kalaupun dia bersalah, biarlah hakim yang menghukumnya, bukannya kita. Dan kalaupun ia tidak dihukum di dunia, dan masih hidup, peluang taubat masih terbuka. Keadilan di akhirat kelak adalah mutlak, yang mana semua nikmat dunia sudah tidak berasa apa-apa bila dicelup sesaat di neraka.

Macet, Kesibukan Dan Komitmen

2011-03-28T15:11:00.001+08:00

Sebetulnya, masa yang tidak sempat-sempat dan halangan-halangan maknawi yang saya redahi dalam tempoh beberapa bulan sedikit menyukarkan saya aktif membuat pos ke blog ini. 9 Januari 2011, setelah dua bulan merancang, akhirnya Al-Husna Arabic Centre selamat dilancarkan, walaupun pada hari bersejarah itu saya tidak dapat datang. Pada pertengahan Februari, kelas kedua dilancarkan. Kedua-dua kelas yang merupakan kelas bahasa Arab untuk orang awam. Kemudian kelas untuk kanak-kanak dirancang, namun sedikit masalah teknikal berlaku. Kini, kelas ketiga untuk orang awam dibuka untuk ambilan Mei, dengan kuantiti terhad, 20 orang sahaja.

Aktiviti Al-Husna separuh rancak secara puratanya. Adakalanya saya hampir tiada rehat dan kepala sentiasa penuh dengan pelbagai tugas untuk dilaksanakan, dan adakalanya saya boleh mengambil nafas dan tidak terkejar-kejar. Yang macet benar, adalah apabila ada projek yang perlu ditunaikan segera. Mungkin kadang-kala sedikit tekanan itu wujud dan ketenangan sudah retak dan berkecai.

Saya cuba untuk memberikan tumpuan tidak berbelah bagi kepada semua komitmen, dan cuba untuk tidak membazirkan walau sepuluh saat. Tetapi minggu yang sudah, apabila menolak diri sendiri sampai ke batasan dan melebihi batasan, saya hampir-hampir tumbang jatuh tergolek sakit. Berselang-seli saya lakukan, antara bersungguh-sungguh, dan bersantai-santai. Pun begitu, tugas yang meminta diselesai segera juga semakin memundak di bahu.

Saya sudah bertugas di Sekolah Menengah Islam Hidayah, mengajar bahasa Arab. Tugas sebagai guru saja sudah menuntut komitmen yang tinggi dan persiapan yang berkesan, supaya saya sendiri boleh berpuas hati dengan pengajaran hari ke hari. Berkali-kali juga saya mengkaji sebab kegagalan pengajaran di dalam kelas dengan kejayaan-kejayaan dalam kelas yang lain, di samping tidak henti-henti merancang sesuatu untuk melakukan pengajaran yang berkesan.

Kini, sebuah projek di bawah Al-Husna menanti untuk dilaksanakan. Targetnya adalah 31 Mac, dan kerjanya pun agak boleh tahan mencabar. Saya berdoa kepada Tuhan, membantu saya melaksanakan, di samping dapat mempersiapkan diri mendepani tugas-tugas dan komitmen lain dengan berkesan dan berkualiti. Walaupun waktu suntuk, saya cuba juga untuk pulang ke kampung halaman, di Ayer Hitam seminggu sekali, walaupun untuk sekejap. Semoga Allah memberkati kita semua.

Entri Pendek Di Waktu Yang Suntuk

2011-02-05T20:52:00.000+08:00

Sudah sebulan juga saya menjadi warga Johor Bahru. Meneroka satu jalan demi satu, alam baru dan mengharapkan harapan dan kenangan yang saya hubungkaitkan kedua-duanya tidak dihanyutkan leka-leka dan pesona. Bila teringatkan Bumi Anbiyak dan Auliyak, sesekali rindu itu mengingatkan pada keputusan yang saya ambil di akhir kembara, yang menjadi pilihan langkah di permulaan perjalanan. Semoga Tuhan memberkati kita semua, membantu dan menunjukkan jalan ke arah-Nya.

Al-Khairu Kulluhu Biyadih | Kebaikan Itu Seluruhnya Adalah Di Dalam Percaturan-Nya

2010-12-05T07:56:00.001+08:00

Kebaikan itu semuanya di dalam genggaman Tuhan, bukan di dalam genggaman kita. Kita tidak pernah menguasai suatu apa pun, melainkan apa yang Tuhan perkenankan untuk kita. Lalu kita akur bahawa kita adalah manusia paling lemah, yang bukan saja tidak punya apa-apa, bahkan tidak mampu apa-apa, kerana apabila kita melakukan sesuatu, walau sekecil-kecil perkara, adalah dengan perkenan Tuhan.

Kita selalu menyangka bahawa kekayaan itu adalah kebaikan, tetapi berapa banyak sudah kita perhatikan orang yang binasa kerana kekayaan. Kita kemudian menyangka bahawa kegembiraan itu adalah kebaikan, tetapi kedapatan banyak mereka yang hanyut dengan kegembiraan yang lalai. Kita menyangka bahawa kebijaksanaan itu adalah kebaikan, tetapi betapa banyak yang membuat bencana dengan ilmu yang mereka ada. Kita menyangka itu dan ini adalah kebaikan, tetapi betapa banyak yang kita sangkakan itu diterbalikkan menjadi bencana kepada mereka.

Sebetulnya, kebaikan itu seluruhnya di genggaman Tuhan. Tidak satu pun di capaian kita, melainkan apa yang Dia capaikan untuk kita. Lalu mintalah kepada Maha Pemurah untuk mencapaikannya kepada kita, kerana Dia adalah Maha Pemurah, bukan seperti kita yang maha kedekut. Pintalah apa saja, dan ketahuilah bahawa Dia pasti menunaikan permintaan, atau menunaikan maksud pintaan.

Bukan bererti apabila kita masih dalam kemiskinan walaupun setelah meminta menjadi kaya itu bererti Dia kedekut dan menolak doa, bahkan itulah sebenarnya tanda pemberian, kerana Dia Maha Tahu. Sesetengah kita tidak elok keadaannya setelah kaya, kerana kekayaan membuatkannya sombong dan dosa, takbur dan besar diri, menghinakan orang, lalu dengan rahmat-Nya, Dia menjadikan sesetengah kita itu miskin, hatinya luluh dan penuh rendah diri, menjadi hamba-Nya yang selalu meletakkan harap kepada Pencipta, hingga kemiskinan itu merupakan rahmat dan berkat kerana kekayaan itu tidak membawanya kepada kebaikan.

Kerana kebaikan itu adalah di tangan Tuhan, bukan di tangan kita.

Pernahkah kita berjumpa dengan orang yang belum belajar bercakap, lalu dia banyak terdiam. Tidak pandai bergaul dengan orang. Tetapi setelah belajar bercakap, menjadi seorang yang fasih, lidahnya dia gunakan untuk mencaci orang, bahkan dengan cara yang seni dan indah, menghasut dan menimbulkan permusuhan sesama manusia dengan kesenian lidah dan tutur, lalu apakah kebaikan lebih dari dia mendiamkan diri, dan apakah manfaat lebih dari dia menjadi seorang yang tidak terjebak kepada semua itu?

Kerana kebaikan itu di dalam kekuasaan Tuhan, bukan di dalam capaian kita.

Akuilah kejahilan diri, bahawa kita bukan saja tidak mengetahui dunia apa lagi akhirat, bahkan jahil dengan kebaikan diri dan keburukannya. Lalu kita menjadi seorang yang tahu mengharap kepada Tuhan, meletakkan baik sangka terhadap apa saja yang Dia tetapkan untuk kita, supaya sifat kehambaan itu terpakai kepada diri bahawa kita adalah hamba-Nya yang jahil dan lemah, tidak mampu menguasai sesuatu walau sekecil apa-apa pun hinggalah diperkenankan-Nya. Semakin banyak yang mampu kita lakukan, semakin itulah menjadi tanda kemurahan Tuhan, belas ihsan-Nya, dan kasih sayang-Nya.

Kemudian janganlah menjadi takbur, kerana kita tidak mengetahui di manakah letaknya kebaikan, di mana letaknya keburukan. Kerana kita tidak mampu memutuskan sesuatu. Tetapi pohonlah, supaya Dia menghalakan kita kepada kebaikan, menyabarkan kita di atas ujian, kerana mukmin itu segala-gala mengenainya adalah kebaikan, apabila dia diberi dia bersyukur, apabila dia diuji dia bersabar. Pohonlah agar kita dijauhkan dari istidraj, zahirnya adalah kebaikan, namun intinya adalah bencana.

Tuhan, pandulah kami kepada kebaikan, dan tetapkan kami dalam kebaikan.

Tiga Buku Dengan Kuantiti Terhad

2010-12-04T18:40:00.000+08:00

Saya sudah tiba di tanah air. Membawa bersama saya Antologi Dalam 10 Yang Kugelar Cinta (RM 10), Tasrif Binak Af-'aal (RM 20) dan Kamus Mukjam Arabi Asasi (RM 70). Dengan kuantiti terhad, dengan sebutan harga di atas adalah tidak termasuk kos penghantaran. Bagi yang berminat sila segera hubungi saya di 019-7591984.

Catatan Hujung Kembara 54 | Terima Kasih Yang Terlewat Tetapi Kekal Menjadi Ingatan

2010-12-03T18:10:00.000+08:00

Saya terlewat tetapi masih ingin dan ingat untuk mengucapkan sepenuh terima kasih saya kepada semua insan yang membantu terutamanya di tempoh akhir kembara saya di bumi Mesir. Kepada Al-Fadhil Al-Ustaz Nazri Al-Idrisi yang telah banyak menunjukkan jalan sehingga saya menemukan Syeikh Musa di Usfun untuk melengkap bacaan al-Quran saya, menjadi rantai hubung saya kepada Syeikh Mohd Awadh Al-Manquush yang mengajar begitu banyak mengenai ilmu dan hadis. Juga tidak terhingga terima kasih kepada Al-Fadhil Al-Ustaz Afiq Al-Kattaniy yang banyak membantu sehingga dapatlah saya menemui Syeikh Muhammad Ibrahim al-Kattaniy sebelum saya berangkat. Sejambak penuh terima kasih saya juga pada al-Ustaz Luqman al-Ghumari yang banyak berjasa kepada saya dengan menemukan saya pada memori berharga. Tidak dilupakan kepada Fadhilatu l-Ustaz Osman al-Ja'-fariy yang merupakan jalan saya kepada sekian banyak pintu, seorang sahabat yang juga guru.

Juga kepada ramai lagi yang tidak dapat saya sebutkan. Jasa budi baik kalian Tuhan saja dapat membalas dengan berkali-kali ganda. Semoga Dia mengumumi kita dengan rahmat-Nya.

Catatan Awal Kembara | Mencari Langkah

2010-11-20T21:56:00.001+08:00

Suasana Malaysia memang berbeza dan menjanggalkan kalau dibandingkan dengan suasana Mesir. Sama suasananya seperti kali pertama saya pulang dahulu. Semoga Allah memberi jalan kepada saya. Mereka yang mahu menghubungi saya, boleh dail ke nombor ini. +60197591984. Buat seketika ini, pergerakan saya masih agak terbatas. Insya-a -llah, apabila segalanya lancar, mungkin boleh memasang langkah yang lebih jauh.

Catatan Hujung Kembara 53 | Hatta Akuuna Ahabba Ilaihi Min Waalidihi Wa Waladihi Wa n-Naasi Ajma-'iin

2010-10-20T23:18:00.000+08:00

Perasaan sayang itu sebetulnya aneh. Ia mengikat kuat hati manusia. Manusia sanggup berkorban dari sekecil-kecil harta, kepada sebesar-besar nyawa kerana sayang. Sanggup berusaha menepis secara serangan buruk, dan kalau perlukan kepada perisai, tubuh itu akan sanggup jadi gantian.

Kerana itu, insan yang paling terutama untuk kita sayang adalah Junjungan kita s.a.w. Supaya, hati kita kuat terikat padanya. Supaya kita tidak berasa sayangkan duit semata-mata untuk menziarahinya. Supaya, kita akan bersungguh-sungguh menepis serangan dan kejahilan orang yang ditujukan kepadanya. Kerana kita adalah perisainya, gantinya, tebusannya.

Supaya kita faham, bahawa kalau ada yang perlu kita pertahankan, baginda adalah yang pertama, bukan sebarang tokoh lain. Semoga Allah menyerapkan rasa sayang yang tertinggi ini, kerana seseorang itu tidak sempurna imannya, sehinggalah baginda merupakan orang yang paling dia sayangi, lebih dari ibu bapanya, daripada anak-anaknya, dan manusia seluruhnya.

Catatan Hujung Kembara 52 | Semoga Berjumpa Lagi Imaan

2010-10-19T16:17:00.003+08:00

Untuk sahabat baik saya, Ustaz Dhiaa-u l-Iimaan, semoga perjalanan ini selamat tiba dan mudah urusannya. Moga dimudahkan lagi kita ketemu di tanah air kelak. Terima kasih atas segala bakti yang tidak ternilai. Semoga Tuhan membalas dengan gandaan kebaikan.

Catatan Hujung Kembara 51 | Yang Menjadi Sanjungan Setiap Masa

2010-10-16T15:31:00.006+08:00

Sebetulnya, saya ada dua perangai yang selalu saya kesalkan setelah terlajak laku. Pertama adalah suka bergurau, hingga apabila tidak berhati-hati, saya kerap menyesali. Walaupun sebetulnya bergurau bukan tabiat asal saya. Ia dibentuk bermula tingkatan empat di sekolah menengah dahulu oleh kawan baik saya, Abdu r-Rahman. Tetapi beliau cekap berhati-hati, itu yang saya tidak sempat belajar darinya.

Namun, dia mengajarkan sikap ini bukan kerana saja-saja, tetapi kerana saya mempunyai sikap yang kedua, iaitu terlalu serius, dan apabila tidak dikawal, ia dituruti bertukar kepada panas baran. Itu barulah sifat sebenarnya saya. Dan kini, saya memiliki kedua-duanya, dan orang yang selalu cuba mendidik sikap panas baran saya adalah ibu, sehingga ketika dia membelikan saya motor dia berkata, supaya saya boleh belajar bersabar.

Kerana itu, saya ingin memohon maaf kepada sesiapa saja kalau-kalau ada laku yang melukakan timbul dari dua kekesalan saya, bahawa saya juga masih dalam peringkat belajar. Kalau dapat, saya tidak mahu memikul rasa bersalah kepada sesiapa ketika pulang ke tanah air kelak. Dan, doakan sama kita akan berjaya menjejaki akhlak kekasih terutama, yang menjadi sanjungan setiap masa.

Catatan Hujung Kembara 50 | Sampai Bila-Bila

2010-10-15T14:55:00.001+08:00

Saya sudah tidak ingat berapa banyak atau sedikit usaha saya untuk memajukan dunia penulisan di Mesir. Hanya Tuhan saja yang Maha Tahu apa yang telah saya lakukan, dan apa yang tidak saya lakukan. Pun begitu, saya juga menyedari bahawa, penulisan itu datangnya dari kesedaran dan didasari oleh ilmu. Bahkan, ia juga perlukan perkenan Tuhan. Selalu saya disumbatkan dengan maklumat bahawa penulis itu bukan lahir dari bengkel dan pembentangan, tetapi semua itu adalah perlu juga demi menjayakan matlamat.

Seingat saya, sudah beberapa kali juga saya membina pelapis, dan bilangannya saya kira jejak belasan atau lebih, namun semuanya telah pulang mendahului saya. Barangkali kerana saya tidak sehebat mereka dalam bab pelajaran ini. Dan saya fikir, saya menjalankan tugas yang dipikulkan kepada saya oleh generasi penulis terdahulu, walaupun ia tidak seberjaya yang diharapkan.

Saya tidak tahu, adakah mereka yang saya bina sempat meninggalkan pelapis selepas mereka atau tidak. Namun begitu, saya dapat melihat mereka berusaha membentuk pelapis setelah mereka, dengan bersungguh-sungguh, dan terdetik di kepala, bahawa tidak sia-sia juga usaha saya selama ini. Juga ingin saya tinggalkan pesan bahawa, penulisan itu tidak akan berjalan tanpa bekalan ilmu dan isian di dada. Jangan lupa untuk mengisi, sebelum anda mampu mencurah. Niat yang baik sahaja belum mencukupi untuk mendapatkan hasil yang memuaskan.

Terima kasih kepada semua yang berkumpul di sekeliling saya di medan ini. Saya ungkapkan di akhir ini ungkapan yang diungkapkan oleh Saudara Ubaidillah Alias kepada saya antaranya bermaksud: saya berazam untuk terus menulis, dan tidak meninggalkan lapangan ini sampai bila-bila.

Catatan Hujung Kembara 49 | Gelegak Dan Reda

2010-10-14T14:18:00.001+08:00

Saya tidak nafikan bahawa saya adalah seorang yang keras dahulu. Sangat tegas. Bahkan hampir-hampir tidak ada timbang rasa saya kira. Mungkin boleh diberikan nama syadid. Ketika ayah saya menegur kekerasan dan ketegasan saya, supaya saya lebih berlembut dengan adik beradik, mak saya mencelah dengan kata-kata, begitulah ayah kau dulu.

Tetapi bagi saya, manusia perlu belajar sikap bertimbang rasa dan berlembut. Tentulah ketika dia masih muda, darah masih panas dan menggelegak, dan semua itu terisi di dalam kepala yang mempunyai kefahaman dan ilmu yang masih cetek, tentulah perkara sebegini tidak mudah. Syukur dan puji kepada Tuhan yang membukakan jalan supaya menambahkan ilmu yang diambil dari orangnya, sehingga kini saya menyedari bahawa sebahagian besar ketegasan dulu itu adalah gopoh dan darah muda.

Kerana itu saya berpesan kepada teman-teman akan nasihat ini, supaya anda juga dibukakan jalan untuk melembutkan hati. Supaya mengetahui kebenaran dan menerimanya.

Catatan Hujung Kembara 48 | Ahlan Li t-Tahammul

2010-10-13T14:17:00.001+08:00

Salah satu daripada cita-cita saya adalah untuk meningkatkan tahap penguasaan Bahasa Arab pelajar kita, pelajar Melayu. Tahap kefahaman kebanyakan pelajar yang saya jumpa bertahap sederhana, sebahagiannya rendah dan kedapatan juga yang mencapai tahap mengkagumkan. Saya sendiri secara jujur mempunyai banyak lompong di banyak bahagian, walaupun ada satu dua saja yang mencapai tahap sederhana.

Sejak saya sampai ke Mesir, saya sudah membuang neraca timbangan Melayu. Iaitu neraca yang mengukur tahap Melayu sesama Melayu, lalu melupakan betapa jauhnya kita dengan kedudukan tahap kefahaman orang Arab. Mengukur bukan dengan tujuan supaya meninggi kalau mengatasi, tetapi dengan tujuan supaya sentiasa sedar bahawa sasaran masih terlalu jauh, pertama kerana darah yang ajam, darah orang bukan Arab, kedua kerana keupayaan dan persediaan kurang, terlalu banyak lubang di bekas takungan, ketiga kerana keinginan dan cita-cita, setinggi manakah.

Kerana itu, saya selalu melihat betapa ceteknya ilmu saya, bahkan pada fakulti yang saya ambil. Kesedaran ini sebetulnya bukanlah untuk menjadikan diri putus asa, kerana putus asa itu bukan perangai kita. Perangai kita adalah berusaha seberapa mampunya, dialas dengan memohon kepada fa-'el dan pelaku hakiki iaitu Allah, bahawa segala itu adalah kuasa-Nya dan segala itu adalah kehendak-Nya, bahawa manusia itu lemah walau pada perkara yang mereka berasa yakin melakukannya, maka apatah pula pada yang mereka tidak yakin dah berserah harap pada-Nya.

Pun begitu, segala usaha saya selama ini untuk meningkatkan tahap penguasaan Bahasa Arab pada saya adalah tidak sia-sia. Saya berharap, usaha-usaha saya akan diteruskan di sini oleh mereka yang pernah saya curahkan padanya, dan berharap usaha-usaha ini dan lainnya akan dapat saya mulakan di tanah air nanti. Bagi saya, kalau masalah bahasa teratasi sebelum pelajar ke al-Azhar, jumlah ilmu yang boleh dikutip di bumi Ulamak ini akan melambung tinggi, sekiranya disertai dengan kesedaran dan keinginan diri juga perkenan dari Tuhan. Bagi saya, terlalu banyak ilmu yang tercicir dari faham walaupun setelah gelombangnya ditangkap oleh gegendang kerana tersekat oleh tembok ketidakfahaman.

Bagi saya, setiap siswa dan siswi perlu ada kesedaran mahu meningkatkan tahap penguasaan ilmu juga bahasa Arab dan tidak sekadar berpuas hati dengan keputusan peperiksaan, tidak sekadar berlega diri dengan berjaya melampaui rakan sebangsa sebudaya, dan tidak menamatkan cita-cita menuntut ilmu sekadar ijazah sebaliknya memaparkan keinginan dan usaha kepada lebih dari itu. Semoga kita semua diperkenankan Tuhan dan dibukakan jalan ke arah itu.

Pun begitu, saya teringatkan sebuah doa Syeikh Muhammad Ibrahim 'Abdu l-Baa-'its yang beliau tulis di atas kertas antaranya bermakna, Ya Allah, jadikanlah aku dan mereka ini ahli untuk memikul ilmu dan syariat-Mu. Amiin.

Catatan Hujung Kembara 47 | Baina l-Amrain

2010-10-12T13:37:00.001+08:00

Mungkin ada beberapa sebab dan alasan mengapa seseorang boleh berasa suka, atau berasa tidak suka untuk berada di Mesir. Sesetengahnya tidak suka kerana tidak tahan dengan perangai sesetengah orang Arab. Itu bagi saya adalah normal kerana kita adalah bangsa yang lemah lembut sesuai dengan peradaban Melayu. Tetapi berada beberapa tahun dan melalui kehidupan yang sebegini sedikit sebanyak menukar cara dan gaya kebanyakan orang. Kelihatan juga mereka yang menyalin penuh perangai sesetengah Arab yang kasar, hingga sudah tidak kelihatan lagi tatacara Melayu yang lemah lembut. Dan kebanyakannya, terkesan dengan sebahagian cara dan muamalat yang kurang enak ini, kerana al-mar-u ibnu bii-atihi, seseorang itu adalah anak kelahiran persekitarannya.

Namun bagi saya, masih terdapat cara dan muamalat yang elok yang patut disalin oleh kita. Sejak dulu, kalam seperti "Arab adalah kasar, tidak boleh dipercayai, suka menipu" dinukilkan dari generasi ke generasi menyebabkan sangkaan menjadi buruk. Ia adalah nukilan tidak wajar. Walaupun ya, berhati-hati adalah perlu, tetapi bersangka buruk bukanlah cara dan akhlak kita. Ia sebetulnya bisikan nafsu dan syaitan yang seharusnya kita jawab dengan bersangka baik, dan bisikan-bisikan itu bukanlah bisikan kita sebetulnya, kerana kita adalah muslimin yang berbaik sangka kepada muslimin, walaupun ya, dari sudut langkah dan cara, berhati-hati adalah amalan kerana tanpa berhati-hati, sangkaan buruk akan lebih mudah menerjah dan menjadikan kita lebih terdedah dengan bisikan tersebut. Kerana itu, sikap berhati-hati, bukan kerana kita bersangka buruk terhadap saudara seislam kita, tetapi demi mengelakkan diri terdedah kepada bisikan sangkaan buruk godaan nafsu.

Namun, menjadikan diri suka berada di Mesir juga mempunyai beberapa takwilan. Adakah kerana sesuatu faedah padanya, seperti rasa lapang dan selesa, atau kerana sumber pendapatan yang memudahkan, atau kerana kebaikan seperti pengajian yang menumbuh banyak lalu dapat diikuti, atau kerana pautan hati pada seseorang atau tokoh tertentu, semua ini mempunyai banyak pandangan orang terhadapnya. Bagi saya, sebab yang baik itu baik, dan sebab yang tidak itu tidak. Namun, bagi saya, menjadikan diri suka kepada Mesir, kerana benci kepada tanahair adalah tidak betul. Tetapi tidak suka kepada tanah air atas sebab yang mendesak seperti peperangan adalah suatu yang fitrah, tetapi lebih sempurna kalau ia ditambah dengan azam mahu mengubahnya. Siapa lagi yang akan mempertahankan tanah air kalau bukan pertiwinya sendiri?

Saya sendiri, ketika pulang tiga tahun lalu, berasa janggal dengan negara sendiri. Bahkan terdetik mahu segera pulang ke Mesir. Barangkali detikan seperti itu bukanlah kerana benci, tetapi kerana suasana yang banyak berbeza. Sebetulnya, saya perlukan masa menyesuaikan diri, walaupun sebetulnya menurut sesetengah orang, saya cepat menyesuaikan diri. Atau mungkin lebih tepat, kehendak menyesuaikan diri. Tetapi kalau perkara ini ditimbang secara akal, neraca akan memberat kepada tanggungjawab dan kewajipan, bukan kerana hati dan perasaan. Dan sekarang, di sebulan terakhir, saya rasa sedih kerana akan meninggalkan bumi yang belum cukup saya mengutip ilmunya, kerana singkatnya peluang disebabkan terlewatnya kesedaran, ceteknya kefahaman disebabkan rendahnya kemampuan. Walaupun ya, kerap juga saya menyatakan secara berselang-seli antara tugas kewajipan yang menanti dengan tugas kewajipan yang masih berbaki.

Sebetulnya, saya berazam untuk belajar lagi di sini kalau dibukakan peluang lagi, dan dalam kemampuan yang mencukupi. Tetapi benar juga, hutang budi perlu saya lunaskan supaya tidak terpundak sesal itu dan ini. Kerana itu, saya akan pulang juga. Insyaallah, saya akan pulang pertengahan November ini, 16 haribulan mengikut cadangan, tetapi tidak pasti kalau dicepatkan seminggu atas perbincangan. Kalau benar ini adalah kunjungan akhir saya ke bumi ini, saya berdoa kepada Tuhan, agar anak cucu cicit keturunan saya (kalau direzekikan) akan melengkapkan cita-cita ini, dan mahu saya mengutip pula dari mereka. Dan kalau ini ada sambungannya, saya berdoa kepada Tuhan, supaya di kali akan datang saya lebih bersedia untuk mengutip peluang, dan semoga dikurniakan yang lebih baik dan sempurna.

Biarlah kalam ini muncul lebih awal. Supaya bila tiba waktunya semua sudah terlupakan. Selamat tinggal. Entah bila akan bertemu lagi.

Catatan Hujung Kembara 46 | Sebulan Baki

2010-10-11T13:30:00.001+08:00

Saya dijangka pulang pada pertengahan November ini. Saya berharap, akan dapat menyambung pengajian lagi di Mesir ini, kalau diizinkan Tuhan.

Catatan Hujung Kembara 45 | Sudah Dikebas Orang

2010-10-07T13:44:00.000+08:00

Itulah namanya jodoh. Itupun sudah lima tahun. Namun akhirnya dikebas orang. Leka. Tak Perasan. Tak sangka. Sungguh. Pantang lepa sikit saja. Nak buat macam mana.Mereka tangan panjang.

Memaklumkan, bahawa saya tidak dapat dihubungi melalui telefon buat masa ini. Bahkan yang paling sayang, nombor telefon beberapa orang syeikh yang saya simpan hanya di dalam telefon. Dan, mereka yang berurusan dengan saya boleh tinggalkan nombor telefon di bahagian komen atau hantar ke e-mel.

Catatan Hujung Kembara 44 | Ketidakserasian Menjadi Bukti Ada Sesuatu Yang Hilang

2010-09-19T16:34:00.002+08:00

Antara perkara yang berlegar-legar di kepala saya di sepuluh hari terakhir Ramadan lepas adalah mengenai huruf jar. Barangkali terkesan dengan muhadarah Syeikh Muhammad Ibrahim yang kerap membahaskan mengenai bahasa, dan antaranya mengenai huruf jar, barulah saya terfikirkan mengenainya.

Pertama adalah, huruf jar itu sentiasa berkait dengan fe-'el, adalah sesuatu yang maklum diketahui. Ia kalaupun berkait dengan isim, maka isim itu adalah isim yang membawa makna fe-'el. Atau ditaqdirkan membawa makna fe-'el. Kerana itu hubung kait huruf jar dan fe-'el sangat kuat. Perkara ini kebetulan berlegar di kepala saya lama dulu, tapi baru-baru ini saya dengar sendiri dari pengajian Syeikh Said.

Lanjutan kepada perkara pertama inilah yang saya fikirkan di akhir Ramadan baru ini. Iaitu mengenai huruf jar yang tidak sesuai dengan fe-'el. Kita menyedari bahawa setiap fe-'el mempunyai huruf jar yang sesuai dengannya. Kalau kita kata a-syaa-ra (menunjuk), maka kita padankan dengan huruf jar ila (kepada). Kalau kita kata af-ro-gho (mengosongkan), kita akan sesuaikan dengan min (daripada), dan kalau kita kata khola-'a (mencabut) kita akan kenakan dengan min (daripada). Mengapa kita kata tidak sesuai? Kerana pabila kita berkata mengosongkan, kita akan mengatakan, mengosongkan daripada, bukannya mengosongkan ke atas, atau mengosongkan pada.

Persoalannya, apabila fe-'el itu dipadankan dengan huruf jar yang tidak sesuai dengannya, apakah yang akan berlaku? Inilah yang kerap saya fikirkan dari muhadarah as-syeikh. Lalu saya dibukakan kefahaman ini. Bahawa apabila ia dipadankan dengan huruf jar yang tidak sesuai dengannya, maka sebetulnya, ada fe-'el yang mahzuf (dihilangkan) di antara keduanya.

Kerana itu, apabila kalimah afro-gho (mengosongkan) dipadankan dengan huruf jar 'ala (ke atas), maka setelah ditakdirkan mahzuf (kalimah yang dihilangkan) ia menjadi, afro-gho mina l-inaak, wa sobba 'alaihi (dikosongkan daripada bekas, dan dituangkan ke atasnya). Lafaz dikosongkan dikekalkan, dan dibuangkan kalimah daripada, bekas, dituangkan, dan dikekalkan kalimah ke atasnya. Jadilah afro-gho ala. Maka, af-ro-gho 'ala yang asalnya bermakna (mengosongkan ke atas) bertukar menjadi dituangkan ke atas. Bagaimana boleh berpindah dari makna mengosongkan kepada makna menuang, kalau bukan dengan takdir seperti di atas.

Fe-'el khola-'a (mencabut/melucut) ini apabila dipasangkan bersama huruf jar 'ala (ke atas), sefahamnya bahawa asal ayat ini adalah, khola-'a minhu, wa kasa alaika (dicabut daripadanya, dan dipakaikan kepadamu), lalu kalimah daripada dibuang, begitu juga kalimah dipakaikan, dan yang tinggal adalah khola-'a 'ala. Khola-'a 'ala yang asalnya bermakna mencabutkan/melucutkan ke atas, bertukar kepada maksud memakaikan ke atasnya (baju dll.) Kalimah melucutkan di dalam ayat ini bertukar menjadi memakaikan, kerana takdir ini.

Kalimah Naala (mencapai) contohnya tidak memerlukan huruf jar, kerana ia adalah ia fe-'el muta-'addiy, namun apabila ia dipasangkan dengan min dan masih dikekalkan fungsinya sebagai muta-'addiy, maka naala ini bererti mencerca. Lalu dengan takdir ini, ia berbunyi, naala 'irda fulaan, wa hattohu minhu (mencapai maruah seseorang, dan menjatuhkan/menggugurkan maruah itu daripadanya). Lafaz mencapai dan daripadanya dikekalkan, manakala baki lafaz di antara keduanya dibuangkan.

Keringkasan ini bererti dua ayat yang digabungkan, lalu dikerat lafaz di antara keduanya, iaitu hujung ayat pertama, dan pangkal ayat kedua, dan hazaf dan buang dalam kalam Arab boleh berlaku dengan syarat ada sesuatu yang menunjukkan bahawa berlaku pembuangan, dan dalil yang menunjukkan sesuatu telah dibuang adalah ketidakserasian huruf jar dengan fe-'el. Begitulah saya menelaahnya.

Semua kefahaman dan percubaan untuk meletakkan takwil ini sebetulnya supaya memudahkan kita sebagai 'ajam memahami bahasa Arab. Apabila kamus dibuka dan maksud dijelaskan pun, masih kedapatan maksud yang tidak difahami, seperti mengapa makna mengosongkan boleh menjadi makna menuang? Seperti mengapa makna melucutkan boleh menjadi makna memakaikan? Dan bagaimana pula kalau kamus belum pernah meletakkan makna bagi pasangan fe-'el dan huruf jar yang tidak sesuai, bagaimana mahu kita memahaminya, tetapi kedapatan dalam kalam Arab.

Begitu juga, apabila semua kefahaman ini hanya berlegar di kepala, tanpa menyampaikannya, terasa sayang kalau ia hilang, setelah dibukakan, setelah dicarikan dalilnya, dan menepati maksudnya. Wallahu a'-lam.

Natijah Hujung Kembara 43 | Natijah Dan Kembara Hujung

2010-08-29T17:23:00.001+08:00

Setelah sebulan berlalu barulah saya pergi melihat sendiri natijah, keputusan peperiksaan. Ia sama seperti yang dikhabarkan kawan. Seperti biasa, saya tidaklah terlalu teruja melihatnya, kerana itu saya tak bergesa-gesa. Walaupun begitu, ia adalah natijah pertama saya kerana selama ini, saya berjaya naik tahun dengan membawa madah, subjek. Dan selama ini ia berbunyi - naik tahun dengan membawa madah. Kerana itu, saya tidak tahu natijah tahun satu saya, juga dua dan tiga.

Sebetulnya, saya sedih setelah lulus, tetapi bukan kerana lulus, tetapi kerana ia bermakna kembara ini sudah hampir ke penghujungnya. Waktu juga sudah semakin sedikit. Peluang untuk menambah ilmu semakin pendek. Terasa sayang mahu meninggalkan Mesir. Masih banyak yang mahu saya pelajari. Tetapi seperti mana kata para muhaddis zaman dulu yang antaranya bermaksud - walaupun kamu tunggu dua puluh tahun lagipun, akan masih ada hadis yang kau belum dengar.

Akur itu saya. Sudah banyak saya menanggungkan beban ke bahu ibu bapa. Mungkin sudah masanya untuk kembali. Beberapa urusan syahadah muaqqatah telah mula dibuat. Urusan syahadah asliah baru di peringkat permulaan. Urusan baru-baru ini lancar. Alhamdulillah. Harap segala-galanya dipermudahkan Tuhan. Pun begitu, puji itu segalanya pada Tuhan. Bahawa ia telah memperkenankan harapan ibu bapa saya.

Catatan Hujung Kembara 42 | Subbuuhun Qudduus Rabbuna Wa Rabbu Kulli Syaik.

2010-08-28T08:09:00.000+08:00

Saya berpesan kepada sesiapa sahaja, supaya berhati-hati apabila anda ingin menulis, atau menyatakan sesuatu mengenai Tuhan. Supaya kita tidak menyandarkan sesuatu yang tidak layak kepada Tuhan. Pilihlah kalimah berhati-hati. Perhatikan maksud berkali-kali.

Sebetulnya, bahasa kita, bahasa manusia, penuh dengan kekurangan. Apatah lagi apabila kita cuba menyatakan sesuatu mengenai Tuhan. Apabila kita mengatakan bahawa Tuhan itu hidup, secara halus ungkapan hidup ini sendiri mengandungi makna kekurangan, sehingga perlu ditaqdiskan dan disucikan dengan menambah bahawa hidupnya Tuhan itu tidak seperti hidupnya kita yang berakhir dengan kematian, hidupnya Tuhan bukan kerana wujudnya nyawa atau alat, dan lain-lain. Bahawa ia hidup bukan kerana wujudnya nyawa, bukan ada permulaan, dan tidak ada pengakhiran.

Tanpa menambah pentaqdisan ini, kalimah hidup semata-mata boleh mengilhamkan suatu maksud yang tidak layak kepada Tuhan bila difahami oleh sesetengah jahil. Maksud-maksud ini perlu dinafikan daripada Tuhan. Bila kita katakan Tuhan itu melihat, jangan sampai terdetik di fikiran atau di pemahaman kita maksud bahawa Tuhan itu mempunyai mata, kerana melihatnya Tuhan tidak seperti kita yang apabila pandangan kita dihadang, kita tidak nampak apa yang di depan, apabila mata kita buta, kita tidak nampak semua, apabila ia rabun, yang jelas jadi kelam. Kerana kalam manusia itu penuh dengan kekurangan. Kerana itu, maksud-maksud tanzih dan penyucian ini perlu wujud di kepala kita saat kita mendengarnya.Tuhan itu melihat bahawa kita tidak mampu menyembunyikan apa saja daripadanya, baik yang zahir seperti tingkah laku, baik yang batin seperti gerak hati dan niat.

Kerana itu, ibadah tanzih dan taqdis merupakan salah satu zikir yang utama dan mempunyai ganjaran yang sangat besar. Kita disuruh bertasbih Subhanallah, kerana kita sedar kita telah banyak menyandarkan kepada Tuhan sesuatu yang tidak layak secara tidak sedar. Bertasbihlah menyucikan Tuhan, kerana Dia Maha Suci dari segala kekurangan. Tidak kira betapa kita memuji Tuhan, pujian itu tidak pernah menunaikan hak pujian kepada Tuhan. Tidak kira betapa banyak kita menyembah-Nya, sembahan kita tidak pernah menunaikan hak yang selayaknya. Bertasbihlah, bahawa Dia Maha Layak dengan segala kesempurnaan, walaupun kita tidak mampu mengungkapkannya dengan lisan. Bertasbihlah menyucikan-Nya, dari segala yang terdetik di fikiran kita yang tidak layak dengan-Nya.

Sungguh kami tidak adalah makhluk-Mu yang penuh dengan kekurangan, ajarkan kami menyucikan-Mu dari segala ketidaklayakan. Ampunkan kami bahawa pujian kami tidak pernah cukup untuk memenuhi hak pujian kepada-Mu. Subhanallah itu ganjarannya memenuhi mizan timbangan, atau memenuhi seluruh langit dan bumi. Subhanallah itu cukuplah andai kita mengetahuinya.

Catatan Hujung Kembara 41 | Memahami Itu Indah

2010-08-27T21:39:00.000+08:00

Saya tak punya banyak masa untuk menulis sebuah entri panjang. Tapi enggan juga idea yang berlegar dalam kepala ini hilang. Biarlah saya ringkaskan kepada beberapa poin. Memetik kata-kata Syeikh Yusri, sebaik-baik ketaatan adalah zikir, dan sebaik-baik zikir adalah solat, kerana di dalam solat terhimpun pelbagai ibadah; tasbih, doa, selawat, bacaan al-Quran, sujud, rukuk, istirghfar, itu tidak termasuk ibadah qalbi yang nilainya jauh lebih tinggi dari ibadah anggota. Itu poin pertama.

Poin kedua saya. Keindahan al-Quran itu terletak pada banyak perkara. Memahami juga termasuk dalam keindahan al-Quran. Sejauh pengalaman saya mendengar pengajian daripada beberapa syeikh, saya mendapati hakikat bahawa, memahami satu ayat al-Quran itu indah, tetapi ia akan lebih indah apabila memahami ayat-ayat sebelumnya, dan ayat-ayat selepasnya, memahami hubung kait dan pemilihan makna, memahami maksud di sebalik maksud yang zahir, memahami sasaran khitob dan nasikh mansukh juga yang lain-lain. Memahami ayat al-Quran itu tidak pernah ada penghujungnya, tidak kira berapa kali ia dibaca. Ia adalah sumber mata air yang tidak akan kering, dan kepuasan yang tidak ada penghujung.

Saya memerhatikan bahawa hubung kait antara ayat untuk memahami maksud di sebalik maksud adalah manhaj yang digunakan oleh kibar masyaikh. Allahumma habbib ilaiya l-Quran wa l-Hadis wa s-Sunnah, wa 'allimniihuma, wa fahhimniihuma, wa haffizniihuma. Allahumma aamiin.

Catatan Hujung Kembara 40 | Menyerahkan Kepada Ahlinya Bukan Bermakna Anda Mengabaikan Akal

2010-08-19T23:17:00.002+08:00

Kita memang disuruh menggunakan akal, tetapi bukan bermakna apabila timbul sesuatu yang akal kita tidak dapat mencapai maksudnya, kita disuruh menolaknya. Tidak bermakna apabila akal kita tidak mampu meraih maknanya, kita disuruh menghukum bahawa ia salah. Tidak bermakna apabila kita dalam keadaan itu bertindak menyerahkan kepada ahlinya, dianggap sebagai mengabaikan fungsi akal.

Barangkali perkara itu agak dalam, dan kalau cuba difaham dengan akal yang pendek, kita akan lemas. Dan apabila kita menarik diri dan menyerahkan kepada ahli yang reti merenanginya untuk memahaminya, perbuatan itu patut dan kita tidak digelar sebagai orang yang mensia-siakan fungsi akal. Kerana itu kita disuruh bersangka baik dengan ulamak, dan kita, dengan sebab kerana ilmu yang cetek tidak memahami dalamnya perbahasan, baiklah tidak terjun sama.

Pernah ada satu ketika saya kebetulan menemani kawan saya menemui Syeikh al-Muhaddits Muhammad Ibrahim al-Kattaanii sempat saya meminta wasiat untuk dia berikan kepada saya. Dia berpesan yang antaranya bermaksud, pelajarilah hadis, antara yang paling penting adalah Sohiihain, Riyaa-dhu s-Soolihiin, al-Azkar an-Nawawi dan Muwattok Maalik.

Sekali imbas, nasihat ini bererti belajar hadis, dan beliau menekankan 5 buah kitab yang diberikan keutamaan. Tetapi apabila saya mendengar wasiat dan nasihat ini, saya tidak memahaminya sekadar itu. Sebaliknya saya memahami bahawa dia di sebalik wasiat ini tersiratnya menyuruh supaya saya memperbaiki akhlak, kerana itu beliau mencadangkan kitab Riyaa-dhu s-Soolihiin, supaya saya menjejaki ahli solah dan memperbaiki amalan, kerana itu beliau mencadangkan al-Azkar, supaya saya mempelajari feqh mazhab Syafii dan menjejakinya bermula dari kitab hadis yang dihafal oleh al-Imam, iaitu Muwattok. Pesanannya berkenaan Sohiihain membawakan maksud bahawa supaya saya mempelajari hadis, bermula dari yang paling sohih.

Tetapi, adakah maksud ini terlintas di kepala sesiapa yang mendengarnya? Begitulah, itu tidak bermakna anda tidak menggunakan akal apabila mendengarnya. Begitu juga saya, barangkali maksud yang beliau hendak sampaikan lebih dalam daripada maksud lapis kedua yang saya fahami. Tetapi dari bertemunya, itulah yang saya rasakan ingin beliau sampaikan. Kerana setiap satu wasiat tersebut tepat mengenai batang hidung dan pintu hati saya.

Catatan Hujung Kembara 39 | Yang Masih Kurang Dan Belum Bertampal

2010-08-18T08:37:00.002+08:00

Terdetik di hati ketika saya mempelajari beberapa bab dalam kitab Riyaa-dhu s-Soolihiin akan betapa masih terlalu banyak akhlak yang masih saya kurang dan cacat, betapa jahilnya saya dalam muaamalat dan pergaulan. Ampunkan aku Tuhan, pandulah aku ke akhlak Nabi-Mu, tampallah yang kurang, tukarkanlah singkatnya kefahaman kepada dalam, yang menyerapkan tahu akal ke lubuk hati. Allahumma -rzuqna tamaama mahabbatihi sollallahu alaihi wasallam, wa -ttibaa-'a sunnatih, wa -tta-adduba bi adaabi syarii-'aatih.

Catatan Hujung Kembara 38 | Kerana Kau Manusia Yang Punya Jiwa

2010-08-02T21:30:00.042+08:00

Perkara yang selalu dilupakan orang adalah, al-Quran itu penuh dengan mukjizat, dan di antara mukjizatnya adalah ketinggian bahasa dan keindahannya yang tidak mampu diungkapkan oleh mana-mana manusia, melainkan kita meniru uslubnya, cara pengungkapannya, itupun masih tidak mampu menghampirinya, atau menandinginya. Bahasa al-Quran itu bahkan lebih tinggi daripada mana-mana sastera, sehingga kaum musyrikin tidak mampu menyahut cabaran ini, padahal mereka adalah jaguh sastera dan bahasa ketika itu. Cabaran itu berterusan bahkan sehinggalah hari kiamat. Kerana itu, tidak ada di dalam al-Quran ayat yang tidak indah, atau tidak mencapai kecantikan sastera tertentu, bahkan ia melampauinya.

Kerana itu, terdapat sekian banyak ayat yang mutasyaabihaat, bukan untuk membuatkan manusia menjadi keliru dan selisih, apatah lagi untuk menyifatkan Tuhan dengan sesuatu yang tidak sepatutnya, tidak selayaknya, tetapi untuk memahamkan dan mengilhamkan keindahan makna yang terkandung di sebaliknya. Inilah masalahnya apabila sastera diabaikan dan disisihkan, bahkan dianggap oleh sesetengah orang sebagai sia-sia, padahal ia banyak membantu kita menjiwai keindahan al-Quran. Padahal al-Quran itu adalah contoh sastera tertinggi, dan mengatasinya.

Mari kita bacakan contoh yang mudah, supaya maksud menjadi jelas. Ayat seperti lautan api akan kurenangi bukan bermaksud bahawa lautan api itu sesuatu yang wujud. Itu pertama. Bahkan, ia tidak bermaksud bahawa penutur ini tahu berenang. Boleh jadi ia boleh berenang, boleh jadi dia tidak reti berenang, dan boleh jadi dia tidak boleh berjalan sekalipun. Kerana ada saja orang cuma terlantar tetapi masih jatuh cinta. Itu kedua. Kalimah 'akan' bukan bermaksud ia hanya berlaku di waktu akan datang, kerana sekalipun di waktu akan datang, dia tidak akan berenang merentasi lautan api.

Kerana itu, ayat ini, yang mengandungi beberapa unsur seni tidak boleh sama sekali untuk difahami dari makna zahir, tidak pada kalimah laut, tidak juga pada kalimah api, tidak juga pada kalimah renang, tidak juga pada kalimah akan, dan tidak harus difahami bermakna zahir baik pada satu kalimah, atau pada mana-mana kalimah, kecuali pada kalimah aku (kurenangi). Ia sebetulnya adalah bermaksud sastera yang harus difahami secara keseluruhannya sekaligus.

Katakan kita mentakwil satu kalimah sahaja iaitu lautan api kepada kalimah kesukaran, maka ia akan menjadi, kesukaran itu akan kurenangi, dan maksudnya masih tidak mengena. Kecuali ia ditakwilkan keseluruhannya menjadi kesukaran itu akan kutempuhi. Barulah kefahaman akan jelas dan teratur. Soalannya, kenapa tidak diungkapkan sejak mula ayat kesusahan itu akan kutempuhi, tetapi memilih ayat yang mempunyai maksud di sebalik maksud?

Di situlah nilai keindahan memainkan peranan. Adakah si dia akan merasa perasaan terharu apabila mendengar ayat yang lurus saja maknanya, atau si dia akan lebih terharu apabila mendengar ayat yang mempunyai nilai sastera yang tinggi? Belahlah dadaku, lihatlah hatiku, juga tidak boleh difahami dengan maksud yang sama. Kerana sekalipun setelah bedah dan lihat, hasilnya masih sama, dan cinta yang mahu dicari di dalam hati itu tidak kelihatan setelah dada dibedah, kerana ia maknawi. Jadi, baik kalimah bedah, baik kalimah dada, baik kalimah lihat, baik kalimah hati, semuanya tidak harus difahami satu persatu secara zahir, kecuali kalimah aku.

Al-Quran itu indah. Ia bukan suatu nas yang picis. Ia mengandungi keindahan sastera yang tinggi. Bahkan lebih tinggi dari sastera itu sendiri. Tetapi ungkapan ayat-ayat mutasyabiihat itu tidak seharusnya difahami secara zahir, kerana memahami secara zahir itu akan menjatuhkan nilai makna yang tinggi di sebaliknya, bahkan menyebabkan tasybih dan menyerupakan Tuhan dengan makhluk sedangkan ia suatu yang dilarang dalam agama, sesuai dengan larangan-Nya yang bermaksud, ((Tiada yang serupa dengan-Nya)).

Oleh itu, kembalilah memahami hakikat ini, bahawa ia harus difahami dengan nilai sastera yang tinggi. Sekiranya orang memahami ayat mutasyabihat dengan makna zahir contohnya ayat yang bermaksud (tangan-Nya berada di atas tangan-tangan mereka), bagaimana kalau musuh-musuh Allah itu tidak bertangan, kudung misalnya, adakah pengungkapan ini benar? Adakah ia perlu ditukar kepada tangan Allah itu berada di atas kepala mereka, atau di atas bahu mereka? Tetapi ayat ini tidak boleh difahami secara zahir, bahkan lebih elok tidak ditakwil satu persatu, tidak pada kalimah tangan, tidak pada kalimah atas. Tetapi harus difahami secara keseluruhannya, iaitu kekuasaan Allah itu melampaui mana-mana kekuatan sekalipun, capaian-Nya mengatasi mana-mana capaian pun, kemampuan-Nya mengatasi mana-mana kemampuan pun.

Dakwaan ayat ini harus difahami secara zahir, adalah dakwaan yang tidak didakwa oleh mana-mana orang yang mempunyai kefahaman bahasa yang tepat, baik salaf mahupun khalaf, baik umat terdahulu, mahupun terkemudian. Mahu mengambil jalan selamat, maka golongan salafuna soleh (golongan terdahulu) menyerahkannya kepada Tuhan dengan kata-kata, kami tidak tahu, dan kami pasti bahawa ia bukan bermakna zahir. Itulah makna tafwidh, iaitu menyerahkannya kepada Tuhan. Bagaimana sesetengah orang yang tersilap faham maksud tafwidh ini boleh mengatakan kami menyerahkannya kepada Tuhan, dan dalam masa yang sama tidak menyerahkannya kepada Tuhan apabila memaksakan ia dimaknakan secara zahir. Oh, itu bukan tafwidh cik adik sayang. Itu bukan. Itu keliru.

Dan ya, ungkapan 'cik adik sayang' bukan bermakna anda seorang perempuan. Dan ia bukan bermakna kalam ini ditujukan kepada orang perempuan semata-mata. Dan bukan juga bermakna, ia ditujukan hanya kepada si dara yang disayangi. Semua kalimah itu, baik cik, baik adik, dan baik sayang, semuanya harus difahami secara keseluruhan, kerana kita adalah pemaham bahasa yang baik, memahami keindahan kerana jiwa kita adalah jiwa yang menyerap keindahan bahasa dan sastera juga kerana hati kita hati yang hidup. Akal kita akal yang lurus. Fahamilah bahawa sastera itu indah, dan ayat al-Quran itu bahkan lebih indah dari sastera.

Kita lupa bahawa kita adalah makhluk yang penuh dengan kekurangan. Bukan saja pada jasad, bahkan pada bahasa. Bahasa kita juga penuh dengan kekurangan. Kita bahkan tidak mampu mengungkapkan makna yang terkandung di dalam hati, setelah gagal mengungkapkan makna yang kita dapat lihat dengan mata kepala kita sendiri. Apabila kita tanyakan, apa itu manis, kita tidak boleh menerangkannya, melainkan kita terpaksa menyamakannya dengan gula. Kalau ditanya apa itu masin, kita tidak mampu menerangkannya, melainkan kita terpaksa menyamakannya dengan garam. Oh, bagaimana kalau orang yang bertanya itu tidak pernah merasa gula dan garam, adakah dia boleh memahaminya?

Padahal gula dan garam itu adalah benda yang kita saksikan hari-hari. Tetapi tetap tidak mampu kita terangkan. Ia wujud di depan mata bahkan. Bagaimana pula kalau maksud yang tidak kelihatan di depan mata, dan hanya wujud di kepala dan di dalam hati? Bukankah kita juga akan gagal mengungkapkannya melainkan terpaksa menyamakan dengan sesuatu yang lain? Dari situlah timbulnya idea menyamakan sesuatu dengan sesuatu.

Contohnya kita berasa gembira, tetapi kita tidak mampu menerangkan maksud gembira, melainkan dengan menyamakannya dengan sesuatu, bahkan kita juga dalam banyak keadaan menyamakannya dengan sesuatu yang tidak wujud atau tidak berlaku, dan ia tidak harus difahami secara zahir. Katakan kita gembira, lalu mengatakan, aku gembira seperti gembiranya ibu mendapat anak. Atau gembiranya seperti kalau aku dicampak ke gunung berapi 17 kali pun aku sanggup. Atau gembira sehingga hati aku terbuka sebesar langit, yang kalau diisi dengan segala duka pun ia akan muat, dan gembiraku takkan hilang.

Kerana itu, kita menanggapi ayat mutasyaabihaat, ayat yang penuh dengan perumpamaan, adalah sebagai ayat yang mengandungi nilai sastera yang tinggi, dan tidak seharusnya difahami secara zahir. Memahami secara zahir akan menjadikan kita seperti orang yang tidak faham bahasa, tidak punya akal yang tepat, dan jiwa yang hidup. Tetapi itu bukan bermakna tidak wujud ayat yang zahir di dalam al-Quran. Ayat yang zahir juga punya keindahan yang tersendiri. Tetapi apabila ayat yang mutasyaabihaat ini difahami secara zahir, dan menyebabkan kita melanggar larangan Tuhan bahawa tidak ada yang serupa dengan-Nya, baik sifat, baik zat, baik perlakuan, baik perbuatan, maka memahami secara zahir bukan saja menjatuhkan nilai ayat, bahkan menyalahi perintah Tuhan.

Kita sendiri, apabila mahu menjadikan ayat itu lebih mengesankan, akan memilih jalan tasybih dan menyamakan sesuatu dengan sesuatu. Apabila apabila kita mahu menjadikannya lebih lebih mengesankan lagi, kita akan sembunyikan perkataan yang berbunyi seperti, seakan, dan menyamakannya secara langsung. Kau seperti lilin, tentu tidak setanding dengan ayat kau adalah lilin. Mahu lebih mengesankan, gunakan lakukannya pada kata kerja. Katakan, aku silau dengan terang cahayamu wahai guru. Atau aku hanyut dalam sungai cintamu wahai sayang.

Tidak cukup dengan itu bahkan boleh tinggikan lagi dengan melakukan perumpamaan di dalam perumpamaan di dalam perumpamaan. Telah kuturun singgah ke lautmu untuk mengutip permata yang kau hamburkan dari perutmu. Bila kukutip sebesar depa, masih berbaki seluas padang. Bila kusuluh permata itu dengan cahaya, pantulannya menjadikan matahari itu gerhana, yang silaunya menjadikan mata ini buta, walau setelah bercermin gelap.

Tuhan tidak berada di langit, apatah lagi sehingga perlu turun. Tetapi Tuhan itu mengalu-alukan taubat hambanya, sehingga perumpamaan yang mengandungi maksud ini diungkapkan. Bukankah kita juga mengatakan apabila mengalu-alukan sumbangan, aku akan turun berjumpa kamu untuk mengambilnya, dan aku akan tiba sampai ke depan pintu rumahmu mengetuknya untuk mengutipnya. Walaupun kita tidak ada rumah, dan tidak ada pintu. Terlalu mengalu-alukan sehingga kita sendiri yang akan turun, dan bukan pembantu, pekerja, atau wakil kita. Tetapi hakikatnya sebagai ketua, sekalipun kita sangat mengalu-alukan sumbangan, kita akan menyuruh wakil kita mengutipnya.Sama seperti ketua kita mengatakan, saya akan membina jambatan untuk kemudahan semua, bukan bermaksud ketua kita yang akan mengangkat simen dan besi, tetapi memerintahkannya pekerjanya sahaja.

Apabila kita tampil kepada Allah kadar sejengkal, Tuhan hampir kepada kita kadar sehasta. Apabila kita mendatangi-Nya secara berjalan, Dia akan mendatangi kita dengan berlari-lari anak. Oh, ke arah manakah kita harus berjalan menghampiri Tuhan, ke langitkah? Siapakah yang berjalan ke langit? Begitulah yang akan terjadi apabila kita menjadi robot yang tidak berjiwa dan ber-rasa sehingga mengabaikan keindahan makna di sebaliknya, lalu memahami secara zahir. Sebaliknya maknanya memberi faham bahawa Tuhan itu sangat mengalu-alukan hambanya berusaha melakukan ketaatan, kerana ketaatan itu adalah jalan kita semakin hampir kepada Tuhan, bukan hampir berdasarkan tempat, tetapi kedudukan. Bukankah kita juga menyebutkan, keputusan periksa hampir keluar? Dan hampir itu tidak difahami bermaksud tempat.

Saya menulis panjang kerana tidak tahan dengan kenyataan orang tertentu. Tetapi saya yakin, sekiranya kita belajar, kita akan sedar hakikat sejelas ini. Kita barangkali kerana masih memiliki tahap bahasa yang rendah lalu tidak menyedari keindahannya, walaupun al-Quran itu berkali-kali kita khatamkan, namun kita tidak terpegun membacanya atau terkaku memahaminya atau menusuk jiwa mendengarnya kerana tahap kita bukan saja terlalu jauh dari faham, bahkan terlalu jauh dari memiliki keindahan sasteranya. Kita tidak merasa seperti mana orang Arab zaman jahiliah merasanya saat mendengarnya. Belajarlah kembali, dan pastikanlah daripada ahlinya, dan bukan daripada sesiapa saja.

Wahai Tuhan yang sangat hampir kepada kami, lebih dari hampirnya urat vena ke leher kami, sehingga tidak perlu sehingga kami menjerit-jerit memanggil-Mu, hampir sehingga kami tidak mampu menyembunyikan apa-apa dari-Mu, dekatkanlah kami kepada-Mu kerana kami berada sangat jauh dari-Mu lantaran dosa, ampunilah kami dan terimalah kami. Kau berada bersama-sama kami di mana saja kami berada sehingga kami seharusnya takut bila mengerti pengawasaan-Mu, atau berasa berani berdepan musuh-Mu, kerana keberadaan-Mu seharusnya di dalam hati kami, di dalam cinta kami, di dalam harapan kami, di dalam ingatan kami, sehingga Kau tidak lenyap walau sedetik dari kami. Wahai Tuhan yang Maha Agung, bagaimanakah mereka memahami hampir-Mu itu adalah hampir tempat, sedangkan tempat itu kotor, kami ini kotor dan Kau Maha Suci, tempat itu makhluk dan Engkau itu Tuhan. Wahai Tuhan yang tidak berada pada tempat, saksikanlah bahawa aku sudah menyampaikan pengajaran Nabi-Mu.

Catatan Hujung Kembara 37 | Madrasah Ramadan Yang Belum Sepenuhnya Kuhayati

2010-08-01T09:17:00.000+08:00

Walaupun doa Allahumma Ballirghna Ramadan kerap diucapkan, tapi saya masih belum dapat menyelami jiwanya. Ya Allah, kurniakanlah aku rahsia di sebalik rahsia, dan cahaya di dalam cahaya.

Catatan Hujung Kembara 36 | Inti-khoobaat Dalam Kenangan

2010-07-30T06:52:00.000+08:00

Pengalaman bertanding dalam ahli tadbir persatuan mungkin boleh menjadi sesuatu kenang-kenangan bagi saya selama di Mesir. Saya tidak berasa pelik dengan darah saya, kerana saya adalah darah campuran seorang ibu yang berpersatuan hingga ke jawatan ketua, dan darah seorang ayah yang tidak suka dan asyik melepaskan kerusi jawatan walaupun sekecil-kecil pangkat. Pilihanraya kali itu adalah sesuatu yang bermakna kerana ia meyakinkan saya bahawa saya memiliki idea ibu sebagai ketua dan jiwa bapa sebagai pengikut.

Bukan itu sebetulnya pengalaman yang berharga untuk dijadikan kenang-kenangan. Yang berharga bagi saya adalah saya melihat sendiri situasi sebenar pertandingan yang benar-benar panas, sehingga saya sendiri hampir tidak percaya. Mereka yang selama ini mesra dan bergurau senda dengan saya boleh menjadi masam hingga langsung muka saya tidak dipandangnya. Ada yang saya menegurnya setelah duduk di sebelahnya, dia langsung tidak menoleh. Ada yang saya berbicara kepadanya, dia langsung tidak mengangkat kepala menjawab soalan saya sebaliknya diam membisu.

Saya melihat sendiri orang yang selalu akan menyapa saya dan duduk lama berbual menjadi seorang yang tidak banyak cakap dan cepat mahu meminta diri. Orang yang boleh berbalas senda dan sapa menjadi seorang yang langsung tidak mahu membalas percakapan saya padahal saya berdiri di hadapannya dan mengulang ayat yang sama sehingga tiga kali, dan setelah itu pun masih tidak menyahut walau sepatah perkataan saya. Ketika itu, saya sendiri ragu, adakah saya patut ketawa kerana kelakarnya melihat reaksi orang, atau saya patut takut dan kecut perut kerana dilayan sedemikian sekali oleh segelintir orang. Tentulah, mereka yang menyokong saya tidak menyatakan sokongan terang-terang kecuali sedikit.

Barulah saya faham apakah yang berlaku dalam sesebuah pertandingan yang benar-benar. Manusia boleh berubah dan tidak mampu menyembunyikan isi hati mereka. Semuanya jelas terpapar dengan riak muka yang saya sungguh tidak sangka, dan saya menyaksikan dengan mata kepala sendiri. Tentulah. Apabila keputusan keluar dan saya tidak menang kerusi, semua yang masam menjadi manis, yang tidak menjawab pertanyaan walau sepatah bertukar menjadi seorang yang ramah dan bergurau semula, orang yang asyik tunduk sudah mula boleh berbicara dengan saya. Sekelip mata, mereka bertukar menjadi seseorang yang lain, sehingga saya sendiri tidak pasti, yang mana satukah mereka yang sebenarnya.

Ada ketikanya saya jadi buntu mengalami tekanan di pilihanraya, tetapi saya belajar untuk menghadapi bahkan meraih sokongan daripada sebesar-besar tokoh yang menyebelahi pihak lawan. Barulah ayat yang sukar saya lafazkan - iaitu undilah saya - menjadi lafaz yang dilafazkan semudah bergurau senda. Sukar menyebut saya menghantar mesej. Tidak lama setelah itu, semua lafaz-lafaz itu menjadi ringan dan mudah. Bahkan saya berazam untuk mula berhadapan dengan semua pihak lebih awal, kerana lambat laun saya kena juga nanti. Di pilihanraya itu baru saya faham, bagaimana orang boleh sakit perut kerana gementar dan gemuruh. Dan barulah saya faham besarnya erti bersujud dan merayu pada Tuhan. Sungguh bila Tuhan bukakan jalan, pada-Nya syukur yang tak terhingga.

Saya sebetulnya dapat meneka bahawa saya akan kalah hanya pada sehari sebelum pengundian. Ketika itu, orang yang paling saya harapkan menyebelahi saya, dan dia pada awalnya sudah menyebelahi saya, bertukar pihak kepada pihak lawan. Kerana beliau adalah haruman dunia dan keturunan yang tidak akan putus hingga hari kiamat, apabila beliau beralih pihak lantas terdetik saya di sehari sebelum pengundian bahawa saya akan kalah. Begitulah telahan hati saya. Dan apabila tewas, tahulah saya bahawa zaman ini bukan zaman saya. Zaman saya sudah lepas dan berakhir.

Tentulah saya bukan bertanding suka-suka, tetapi kerana memperjuangkan sesuatu yang sebelum ini sudah jenuh saya utarakan tetapi diabaikan lagi dan lagi. Tentulah saya bukan bertanding kerana gilakan pangkat. Kalau benar kerana mahukannya sudah saya masuk sejak dulu lagi, ketika masih ramai yang mengenali saya, bukan ketika di tahun terakhir dan bukan di ketika orang yang mengenali saya cuma tinggal sedikit. Namun, saya bersyukur kerana tewas, kerana setelah itu Tuhan telah bukakan pintu yang lebih baik. Sungguh kurnia Tuhan itu amatlah luas. Anugerahnya itu amat agung. Kalau sekarang ditawarkan semula, sungguh saya akan menolaknya. Haaza hubbun la ya'-diluhu hubbun, wa lau mar-ah fi qimmati l-jamaal.

Sekurang-kurangnya, saya sudah cuba mengubah persatuan ini dengan kedua-dua jalan. Jalan ketika saya cuma bergelar pengikut, dan jalan ketika saya cuba menjadi ketua. Selebihnya saya serahkan kepada Tuhan. Kerana tiada taksir melainkan semua itu di tangan-Nya, di dalam kekuasaan-Nya, dan di bawah kehendak-Nya. Kalaupun saya berjaya dan bergelar ketua, ia tidak pernah menjamin tak-tsir yang pada-Nya sajalah tanpa sebarang pekongsi.

Catatan Hujung Kembara 35 | Iza Wa-'adta Fa La Tukhlif

2010-07-28T05:00:00.001+08:00

Dulu, saya adalah seorang yang sangat berpegang dengan janji. Dan kadang-kadang saya melebarkan juga kepada kalam-kalam orang, walaupun mereka tidak mengatakan ia sebagai janji. Selagi mana saya melihat keazaman mereka, saya akan bersungguh-sungguh untuk menepatinya. Tetapi apabila melihat dunia kedewasaan ini, saya makin hilang percaya dengan kalam kebanyakan orang, bahkan dengan janji juga. Sesetengah orang ini, janjinya hampir-hampir tidak memberi apa-apa erti bagi saya. Apatah lagi kalam, azam dan perancangannya juga.

Kerana itu, dulu, saya kerap naik darah dan sakit hati apabila berdepan dengan mereka yang mudah dan tanpa rasa bersalah menyalahi janji, menukar perancangan dan membatalkan keazaman. Apabila saya sudah bersedia dengan segala persediaan, mengatur waktu semata-mata untuk mereka, mereka tanpa rasa apa-apa membuat sesuka hati. Saya fikir mereka terlupa bahawa janji itu adalah sesuatu yang mesti ditepati.

Kerana itu, apabila saya cuba memaafkan, saya terpaksa berdepan dengan hakikat, bahawa semua janji mereka itu bukan janji, dan semua azam mereka itu hanyalah kalam kosong, bahkan semua perancangan mereka itu cumalah angan-angan yang belum dipastikan mahu dilaksanakan atau tidak. Saya mengatakan pada diri, mereka sebetulnya tidak merancang apa-apa, dan tidak perlu terlalu serius untuk mencapainya, bahkan anggaplah ia akan batal bila-bila masa sahaja.

Kemudian barulah saya faham mengapa seorang muslim dilarang melanggar janji sehingga digambarkan sebagai memiliki satu cabang nifaq. Kerana melanggar janji akan menghilangkan kepercayaan orang kepada kita. Melanggar janji akan membuatkan semua azam kita menjadi sampah di mata orang lain. Semua kalam kita hanya didengar dengan telinga yang luas dan bolos, yang menembusi kanan telinga ke kirinya. Apabila melanggar janji menjadi sifat kita, tidak ada satu kesungguhan kita akan dipandang serius, bahkan hanyalah khayal dan angan-angan kosong.

Walaupun ya saya tahu, sesiapa saja masih dalam jalan memperbaiki diri. Kekurangan ada saja pada setiap orang, dan sesetengahnya diuji dengan penyakit ini. Walaupun ya, dari sudut hak kita terhadap mereka, mereka dikira bersalah, tapi dari sudut dakwah, mereka belum perlu dijatuhkan hukuman, sebaliknya perlu diberikan peluang menyedari kesilapan diri dan memperbetulkan, diajarkan betapa menyalahi janji adalah sikap yang tidak harus mereka pakai dan perlahan-lahan harus ditinggalkan.

Berdepan dengan janji, kalam dan azam mereka ini, saya kerap kali goyah, antara mahu menyakini atau tidak. Usahlah dikira betapa terkilannya dengan semua ini, tetapi kadang kala kalam guru saya Syeikh Fathi berkumandang di dalam kepala yang maksudnya, "Cukuplah bahawa kamu tidak mengetahui alasan mereka itu sendiri menjadi alasan untuk mereka" lalu ditasamuhi dan di-tak-ambil-kisah-kan.

Catatan Hujung Kembara 34 | Terima Kasih Tuhan

2010-07-25T12:43:00.001+08:00

Tuhan, pada-Mu segala puji dan syukur, kurnia-Mu agung, pemberian-Mu melimpah. Jadikan kami ingat akan pemberian-Mu, berterima kasih di atas kurniaan-Mu. Supaya kami merasai nikmat dan anugerah, memanfaatkannya. Supaya kami bukan tunggangan yang membawa air di atas belakang kami, merentasi padang pasir yang luas, lalu mati kehausan padahal di atas belakang kami itulah airnya.

Catatan Hujung Kembara 33 | Ulamak Dan Umarok

2010-07-21T05:51:00.002+08:00

Dulu saya juga menyangka bahawa hubungan antara ulamak dan kerajaan itu adalah hubungan permusuhan dan pertembungan, hubungan berlaga dan bertempur, kerana itulah sebahagian realiti yang berlaku dan dikisahkan. Tetapi sejak saya mendengar sendiri jawapan dari Syeikh Usamah Said beberapa tahun lalu mengenai hubungan dua pihak ini, terbaliklah sangkaan, terputar pemikiran, kerana beliau menyatakan dalam muhadaroh yang bertajuk "Manhaj Azhari" (lebih kurang begitu tajuknya), dalam sesi soal jawab antaranya menyebutkan, bahawa hubungan ulamak dan kerajaan itu adalah hubungan kasih sayang dan mahabbah, walaupun kadangkala berlaku perselisihan dan saling tegur menegur dengan hormat dan ihtirom.

Asas pemikiran ini bagi saya dibina adalah pada asas, bahawa tidak ada kebaikan yang boleh dicapai, apabila kita mengambil pendirian bermusuh, berseteru, berlaga. Tidak setuju dari pihak dia bukan bermakna dia adalah musuh, kerana bukankah sudah banyak berlaku dalam kehidupan ini, kita tidak bersetuju hatta pada kawan sebilik, teman sebantal, sahabat sejalan-jalan cari makan. Kerana itu, baik nasihat mahupun cadangan, apabila ia tidak diterima, keadaan ini tidaklah menukarkan orang tersebut menjadi musuh dan wajib diperangi dan disengketai. Kerana nasihat teguran akan semakin susah diterima apabila ia berisi dengan kebencian dan permusuhan.

Maksud yang saya fahami ini semakin jelas apabila saya membaca kalam Imam al-Ghazali di dalam kitab Ihyaknya, di bahagian mukaddimah (kitabu l-'ilm) bahawa yang terlibat pengislahan dan pembaikpulihan masyarakat itu empat golongan, yang tertinggi adalah para Nabi yang mentadbir golongan khusus dan awam, pada perkara zahir dan batin, diikuti dengan pemerintah yang mentadbir golongan khusus dan awam, pada perkara zahir sahaja, dituruti oleh ulamak yang mentadbir golongan khusus dan awam, pada perkara batin sahaja, dan akhirnya para khatib, penceramah, pendakwah, yang mentadbir golongan awam sahaja pada perkara batin sahaja. Batin itu maksudnya adalah urusan akhlak, jiwa, perangai dan sebagainya.

Di dalam pembahagian ini, Imam al-Ghazali menjadikan pemerintah itu lebih tinggi daripada ulamak, dari sudut zahir, kerana mereka mentadbir urusan kehidupan yang zahiriah, kemudian dalam masa yang sama meletakkan ulamak lebih tinggi daripada pemerintah dari sudut batin, kerana mereka lebih utama dalam bahagian ini. Kerana itu, dari sudut perlaksanaan dan tanfiz, ulamak terpaksa akur dengan pemerintah, tetapi apabila sampai ketika menegur dan menasihati, pemerintah haruslah mendengar dengan rasa hormat.

Sebetulnya terdetik di fikiran saya, mengapakah al-Imam tidak membuatkan satu kelompok yang bernama, ulamak yang memerintah? Kemudian kalam daripada Saidina 'Umar menjelaskan kekeruhan: (maksudnya) bertafaqquhlah (menuntut ilmu) sebelum kamu menjadi ketua. Hakikat kalam ini mudah difahami, bahawa kesibukan seorang pemerintah itu memerlukan masa yang banyak untuk mentadbir, sama seperti seorang ahli ilmu itu juga sibuk dan memerlukan masa yang banyak untuk belajar dan mengajar, juga mendidik.

Pertentangan dua kesibukan ini bukanlah mustahil akli untuk menghimpunkan kedua-duanya, tetapi mustahil 'aadiy. Saya tidak fikir kedua-dua kesibukan ini boleh dilaksanakan sekemuncaknya, dan dengan fokus sepenuhnya. Saya tidak fikir kalau dihimpunkan kedua-duanya, hasilnya adalah maksimum untuk kedua-duanya. Kalaulah seorang perempuan yang bergelar isteri saja sudah digelar oleh sebahagian ulamak sebagai mazbahatu l-'aalim (tempat sembelihan seorang alim), atau dinaqalkan dalam lafaz asal (zubiha l-'ilmu baina fa-khizaiyi l-mar-ah) iaitu ilmu itu disembelih di antara dua peha isteri; apatah kalau menguruskan keluarga sudah menyibukkan dengan tanggungjawab dan banyak perkara rumah tangga, inikan pula sebuah negara?

Kerana itu saya berpegang pada bahawa golongan ini tidak wujud. Mereka yang menghimpunkan kedua-duanya ini akan memilih salah satu. Kerana tumpuan yang berbelah bagi tidak menghasilkan hasil yang maksimum. Mungkin boleh berlaku, tetapi ini separuh jadi, dan itu separuh jadi. Atau kedua-duanya tidak menjadi. Atau satu bahagian menjadi, dan satu bahagian terabai, atau tidak mempunyai hasil yang sangat. Saya tidak fikir bahawa seseorang mempunyai masa yang cukup untuk menumpukan kepada kedua-duanya, dan melaksanakan kedua-duanya. Kerana itu saya fikir, wujudnya khalifah, dan wujudnya ulamak yang menjadi rujukan di zaman khilafah dahulu. Khalifah wujud untuk mentadbir, dan ulamak wujud untuk menasihati.

Bahkan tugas seorang alim bukan terbatas kepada mengislahi, menegur pemerintah, bahkan ia melebar kepada mengislahi masyarakat juga. Saya tidak faham bagaimana persepsi ini boleh timbul. Seolah-olah itulah tugas seorang ulamak dan tiada tugas lain. Tetapi hakikat adalah sebaliknya. Ini saya fahami daripada kalam Syeikh Yusri, ketika beliau mengulas mengenai kemangkatan Syeikhu l-Azhar ar-Rahiil Ila Rahmatillah, bahawa pihak yang tidak bersetuju dengan pendapat almarhum tidak seharusnya menyerang peribadinya. Kerana dia berada di tahap yang kamu tidak berada. Dia berada di kawasan ijtihad yang kamu tidak duduk di situ, di mustawa dan tahap negara, bukan di kawasan perbatasan daerah atau lingkungan yang kecil.

Kerana itu apabila kamu tidak dapat mencapai gambaran lingkungan posisi ijtihadnya dan kamu tidak setuju, adalah tidak patut kamu menyerang peribadinya. Bahkan boleh jadi dia adalah benar setelah mendapat pendedahan yang jauh lebih luas, dan kamu adalah betul berdasarkan posisi kamu di ruang yang agak terhad. Kerana faqih itu adalah yang hidup bersama zamannya, dan berta-'amul, memberi respon dan reaksi kepada tuntutan zaman, bukan semata-mata menukilkan pendapat ulamak kurun terdahulu semata-mata.

Bukan itu hujah saya, tetapi saya nyatakan juga secara selingan. Syeikh kemudian melebarkan penerangan kepada pemilihan pemerintah pula. Beliau menyatakan antaranya bermaksud; bahawa orang kerap mendakwa mahukan pemerintah seperti Saidina 'Umar al-Farouk, yang memisahkan antara hak dan batil. Tetapi, kalaupun Saidina 'Umar itu sendiri menjadi pemerintah mereka, pasti Saidina 'Umar itu akan digugurkan dari jawatan. Kerana pemerintah itu ditampilkan berdasarkan keadaan rakyat. Apabila rakyat adalah para auliyak dan solihin, para Sahabat ridwanullahi 'alaihim al-kiraam, maka pemerintahnya adalah ketua para wali dan kemuncak para solihin, iaitu Saidina Abu Bakar, kemudian Saidina 'Umar dan seterusnya.

Syeikh mempertikaikan, adakah kita mahu seorang wali menjadi pemerintah dengan rakyatnya adalah masyarakat yang fasid, rosak. Bahkan kalaupun ia dinaikkan, pasti masyarakat yang rosak ini akan menjatuhkannya, kerana tidak tahan. Syeikh menambah lagi, bahawa tugas kita adalah mengislah diri, memperbaik masyarakat, supaya apabila masyarakat menjadi baik, barulah pemimpin yang baik akan terpilih. Terdetik di fikiran saya bagaimana ketidaksenangan orang-orang besar terhadap Khalifah 'Umar bin Abdu l-'Aziz yang terkenal dengan keadilannya hingga Khawarij yang kuat memberontak menjadi senyap dengan keadilannya. Tetapi beliau dibenci, hingga wujud perancangan untuk menggugurkannya.

Saya dapat merasakan bahawa kalam Syeikh Yusri adalah petikan dan kefahaman beliau daripada hadis, tetapi saya tidak dapat mencatatnya kerana ilmu yang masih terlalu kurang. Buat masa ini, anggaplah ia pandangan beliau. Apa yang jelas, bahawa tugas ulamak adalah terlalu banyak, dan tumpuan mereka bukan kepada pemerintah semata-mata. Saya tidak faham mengapa sesetengah orang membataskan tugas kepada ini, hingga menutup mata kepada yang lain. Barulah terdetik di fikiran saya mafhum kalam Nabi s.a.w. tentang dua golongan yang menentukan baik buruknya umat; iaitu umarok, dan ulamak. Baginda s.a.w. sendiri mengasingkan antara kedua-duanya.

Ini bukan menafikan wujudnya ilmu di dada seorang pemerintah kerana mentadbir juga perlukan ilmu, tetapi menafikan keluasan kesempatan mereka untuk ilmu, dan menafikan keluasan kesempatan mereka untuk melaksanakan tugas-tugas ahli ilmu kerana mereka disibukkan dengan urusan mentadbir. Bagi saya adalah satu kesimpulan. Pilihlah jalan yang akan dilalui, dan tumpahkanlah sepenuh usaha kamu untuknya. Wallahu A'-lam.

Catatan Hujung Kembara 32 | Pantun

2010-07-21T04:42:00.003+08:00

Beberapa pantun setelah lama tidak mengideakan pantun.

Pantun seorang ayah.

Kamu "cempedak di luar pagar",
Kenalah "berakit-rakit ke hulu",
Ayah kan "pisang emas belayar",
Kenapa "keranjimu" masih "di perahu"?

Pantun kekasih.

"Antara masak" - "menuai padi",
"di tapak tangan" - "anak sembilang",
Dia "tiga kucing berlari",
tawakkalmu masih "sumur di ladang"?

Catatan Hujung Kembara 31 | Fa -s-alu Ahla z-Zikri, Ta'-lamuu

2010-07-15T16:09:00.003+08:00

Banyak pengalaman menarik yang pernah dilalui, namun tak semuanya mampu dikisahkan. Sesetengahnya tidak membanggakan pun. Sesetengahnya membanggakan, tetapi pada orang lain, ia adalah perkara biasa. Atau sebahagiannya membanggakan pada kita, tetapi merupakan aib pada orang lain. Itu belum ambil kira kebarangkalian kita sendiri terlupakan pengalaman tersebut, sehingga apabila diingatkan pun kita masih tidak boleh mengingatinya.

Saya masih ingat ketika saya bertanya dalam satu kelas kepada Syeikh Saiyid yang membacakan Murghni l-Muhtaaj - walaupun saya kerap ponteng, terutamanya hari Khamis - tentang satu soalan yang saya dahulukan dengan sebuah fakta. Saya katakan; waktu solat contohnya Maghrib akan tamat apabila masuk waktu Isyak. Pantas Syeikh membidas dan membetulkan, sampai mengajarkan; adakah fakta itu berdasarkan bahawa waktu Maghrib berkekalan hingga masuk waktu Isyak, atau berdasarkan bahawa waktu Maghrib hanya sehingga kadar sekitar 30 minit dari mula waktu Maghrib mengikut khilaf mazhab berkenaan akhir waktu Maghrib, berdasarkan mazhab qadim dan jadid?

Kemudian Syeikh bersyarah panjang menerangkan maksud sebelum membenarkan saya menyatakan soalan. Saya membetulkan fakta sebelum mula bertanya. Saya tanyakan; waktu solat pertama akan tamat dengan masuknya waktu solat kedua. Pantas Syeikh membetulkan sampai mengajarkan, bahawa fakta itu tidak betul kerana Subuh tamat bukan kerana masuknya waktu Zuhur, tetapi kerana terbitnya matahari. Dua kali kena pancung, dan saya masih belum dapat bertanya soalan. Syeikh kemudian menerangkan maksudnya lagi. Kemudian kerana ingin supaya saya tidak segan barangkali, maka Syeikh membiarkan fakta itu supaya dapat mendengar soalan saya.

Pengalaman bertanya ada banyak. Tetapi soalan yang baik bukanlah dengan maksud untuk menunjukkan diri pandai, atau mahu mendebati guru. Memadai dengan beradab bertanya, membentangkan fakta yang berlegar, dengan suara bukan menentang tetapi mahukan penjelasan, walaupun fakta itu menentang penjelasan guru, tetapi dengan nada bahawa yang bertanya mahukan penjelasan, bukan mahu menunjuk kelebihan. Kalau mahu menunjuk kelebihan, carilah tiang dan bukalah pengajian.

Pernah sekali di dalam kuliah saya bertanya tiga soalan yang sebenarnya merupakan soalan gabungan menjadi satu. Doktor menerangkan tetapi kerana saya kurang pendengaran, saya tidak dapat mendengar dan bila ditanya, adakah kamu faham, lalu saya angguk kerana tidak mahu ia diulang semula dan sekali lagi tidak mendengarnya. Tamat kelas, seorang Arab datang kepada saya bertanya adakah doktor memberikan apa-apa muqarrar atau soalan ramalan, saya dengan yakin menjawab, tentu tidak! Adakah dia ingat saya murid emas?

Tetapi dari soalan, kita dapat mempelajari banyak perkara. Memahami diri, memahami yang ditanyakan kepadanya, menyusun fakta mana yang perlu dinyatakan dahulu, mana dikemudiankan, dan menyedari betapa jahilnya diri tetapi walaupun malu tetapi biarlah, asalkan dapat membuatkan diri kita berasa jahil lalu dapat bertanya. Cuma yang saya jadi serba salah bertanya, kalau-kalau dibidas dengan kata-kata; ini sudah diterangkan kali dulu. Apasal kamu tidak datang?

Catatan Hujung Kembara 30 | Ubat

2010-07-14T13:34:00.001+08:00

Setiap kali saya rasa sedih kerana tempoh yang berkurang dan penghasilan yang tidak bertambah banyak, apabila saya mendengar dan mendengarkan madih ini yang juga doa, terubatlah rasa dan tertampallah jiwa.ٍSebanyak-banyak selawat untuk Baginda, Seri kewujudan makhluk.

Catatan Hujung Kembara 28 | Pernikahan Adik Saya Yang Kedua, Mohd Najib

2010-06-10T15:14:00.000+08:00

Tahniah untuk adik saya, Mohd Najib M.Noor yang telah melangsungkan pernikahannya dengan Nor 'Ain bt Che Abu, orang Kulim, Kedah, pada hari ini. Barakallahu lakuma wa baraka 'alaikuma, jama-'a bainakuma fi l-khair, wa bi l-khair, wa ma-'a l-khair, wa baina l-khair, qabla l-khair bi l-khair, wa ba-'da l-khair bi l-khair.

Angah tumpang bangga, gembira, tanpa walau secubit rasa cemburu. Angah sentiasa doakan untuk semua, dengan hati yang penuh, tanpa belah dan bahagi, untuk kebaikan, pada kebaikan, dalam kebaikan, bersama kebaikan, kebaikan di antara kebaikan, kebaikan selepas kebaikan.

Dan jangan lupa doakan untuk Angah juga, supaya ditunjukkan jalan, dipandukan hala dan tujuan, ditetapkan hati dan iman, diluruskan yang bengkok dan menyimpang jalan, dibersihkan karat dan kotoran, diberkati sinaran selepas sinaran, di atas sinaran, bersama sinaran, cahaya yang menuju cahaya. Bahkan dibantu oleh Tuhan.

Allahumma alhimni rushdi wa a-'izni min syarri nafsi, wa min syarri kholqika ajma-'iin an yafruto 'alaiya au an yat-gho, 'azza jaaruka, wa jalla tsanaa-uka, wa la ilaaha ghairuka.

Catatan Hujung Kembara 27 | Subhanallah

2010-06-07T14:52:00.002+08:00

Subhanallah.

Catatan Hujung Kembara 26 | Ma-'a Man Tuhibb

2010-05-26T08:02:00.001+08:00

Saya adalah seorang yang berpendapat bahawa cinta, kasih, sayang, suka adalah suatu yang sama. Mungkin kalau digagau dalam falsafah bahasa ia barangkali berbeza. Mungkin ia boleh berbeza kalau dibezakan fa-'el dan pelakunya, atau dibezakan maf-'uul dan yang diperlakukan ke atasnya. Kalau kasih pada adik, tidak akan sampai kita mahu mengahwininya. Kalau sayangkan kepada Rasulullah, kita menjejakinya. Kalau kita mengatakan cinta kepada Tuhan, kita tidak akan mengingkari-Nya.

Tetapi perbezaan itu pada saya adalah perbezaan idofi, perbezaan sampingan. Atau sekurang-kurangnya, begitulah falsafah saya menanggapinya. Kerana manusia itu cuma satu hati. Kerana kalau kasih kepada si gadis A, dan cinta kepada gadis B, kedua-duanya adalah cinta yang kemuncaknya adalah perkahwinan, dan bukanlah kemuncaknya adalah ketaatan tak berbelah bagi seperti kepada Allah, dan bukan hala tujunya adalah menjejaki dan mencontohinya seperti kepada Rasulullah.

Saya tidak tahu siapa sumber kalam - in the end, it's love that matters - tetapi saya setuju dan bahawa di akhirat kelak kita dibangkitkan bersama dengan orang yang kita cinta, kita sayang, kita kasih, kita suka. Al-mar-u ma-'a man ahabb. Jadi benarlah seperti yang dinyatakan oleh Syeikh Yusri, seorang Muslim itu dapat mencapai darjat yang tinggi dengan perasaannya, iaitu cinta, pada martabat yang tidak dapat dicapai oleh perbuatan zahirnya.

Dan perasaan cinta kasih sayang suka ini yang ajaibnya, adalah antara perasaan paling semula jadi pada diri manusia. Bahkan sesetengahnya menjadi perumpamaan dalam cinta, kasih dan sayang. Seperti Laila Majnun. Tetapi bagi saya, persoalan cinta kasih sayang ini juga persoalan yang sangat penting, hingga menjadi kunci dalam iman. Bahawa, tidak sempurna iman kamu sehinggalah kamu mencintai saudara seagamamu seperti apa yang kamu mencintainya untuk dirimu sendiri. Bahawa tidak sempurna iman kamu sehingga Rasulullah itu lebih dia cintai lebih dari mencintai ayah ibu anak dan manusia seluruhnya.

Tetapi saya bukanlah seorang yang melawan fitrah sehingga menyeru supaya jangan mencintai sesiapa selain Allah dan Rasul, sehingga mengatakan bahawa tidak ada cinta melainkan kepada keduanya. Kerana dari pengajaran Baginda kita memahami bahawa perkara fitrah ini juga adalah ibadah dan kesempurnaan iman. Bahawa kita diajar apabila kita menyayangi saudara kita katakanlah bahawa aku menyayangimu. Dan kita bukanlah si putus cinta yang ekstrimis lalu menutup semua pintu fitrah semata-mata kerana kecewa. Tetapi kita adalah penurut syariat yang mempelajari batas, dan berusaha mentaatinya. Dan kerana kita adalah manusia yang kerap kali tergelincir, tersungkur di atas batang hidung kita sendiri lalu menyedari bahawa darah yang keluar dari hidung kita sama merah. Tetapi saya juga mempercayai bahawa darah semerah itu boleh seharum kasturi kalau ia tumpah di medan jihad.

Persoalan cinta adalah persoalan hati. Dan apakah cinta agung yang menjadi pedoman bagi kita kalau bukan cinta Baginda Nabi kepada para Sahabat, kepada para isteri Baginda, dan kepada kita sebagai umat. Tetapi antara yang paling ajaib, adalah lafaz habib ini, selain ia bererti mahbuub (yang dicintai) ia juga boleh bererti muhibb (yang mencintai) sehingga terdetik di fikiran saya, bahawa ia menuntut maksud 'saling' lalu bererti kesempurnaan, dan boleh jadi satu arah sahaja. Wallahu A'-lam.

Catatan Hujung Kembara 25 | Tahniah Untuk Mursyid

2010-05-25T20:19:00.000+08:00

Tahniah untuk adik saya, Muhammad Mursyid yang telah menyambung pengajian di Universiti Islam Antarabangsa.

Saya tinggalkan dengan dua pesanan. Belajarlah kerana Allah. Dan, pemilik himmah (keazaman), itu akan sampai ke qimmah (puncak).

Catatan Hujung Kembara 24 | Memo Untuk Diri, Andai Kau Terlupa

2010-05-20T04:51:00.005+08:00

Mungkin kau dah lupa janjimu sendiri. Bahawa kau mahu menginfaqkan dirimu untuk ilmu dan menjadi jambatan kepada generasi akan datang. Mungkin kau dah lupa bahawa engkau mahu menjadi mata rantai dalam silsilah cahaya yang bersambung ke hujungnya, dan mahu terlibat sama dengan mereka yang memakai nama kurun dan abad ini. Atau terlupa bahawa kau memohon berkali-kali mahu mahu menjadi ahli itu dan ini di depan Tuhan, di depan kekasih kepada kekasih.

Andai kau terlupa kerana digoda dunia dan kesenangannya, dirayu tuntutan dan kehendaknya, bahawa kehidupan ini menagih darimu dan kamu darinya akan bahagia, cinta, rumah tangga, senyum dan tawa, ketahuilah bahawa memo ini untukmu yang hadir untuk mengingatkan, mengejutkan, dan membawamu semula ke tengah jalan, bahawa perjalanan ini belum sampai ke penghujungnya. Andai kau alpa kerana mengejar cinta manusia yang selalunya mengecewakan, nota ini adalah untuk mengingatkan akan cinta sebenar yang membuka sebesar-besar pintu bahagia.

Itulah adat kau ditarik di kanan kiri jalan, membawamu ke penghujung yang bukan kau rancangkan, atau kau pintakan, dan kesenangan-kesenangan yang membungakan di hati dan menerbitkan mentari di muka itu adalah sampingan, sedangkan sasaran sebenar masih belum sampai ke genggaman tangan. Bahagian itu bukanlah bahagianmu, tetapi bahagian orang lain bersamamu.

Kalau betul engkau terlupa, renungkan nota dan memo ini, bahawa aku sudah menjalankan amanahku mengingatkan. Terpulang padamu untuk merenungkan.

Ikhlas dari sahabat yang berkongsi segala.

Catatan Hujung Kembara 23 | Rumah

2010-05-18T16:41:00.000+08:00

Rumah yang besar itu dindingnya lubang. Mana taknya. Simennya tipis. Batu batanya gugur. Bila dipanasi matahari dan dihujani lebat, berulang-ulang, rapuh meratai seluruh permukaan hingga ke celah dalam. Akhirnya, tolakan sepoi-sepoi saja sudah menyamai landaan ribut dan taufan, dan yang seharusnya kebal dari terjahan ribut bolong seperti tisu tipis yang ditujah jari.

Rumah itu tidak kuat. Asasnya lemah. Tapaknya dulu adalah tanah gambut. Kemudian cuba-cuba dikorek buang diganti tanah laterit. Barulah yang peroi itu sedikit kukuh dan padu. Tapi tidak jauh di dalam bumi, goyang-goyang itu ada. Gegar itu wujud. Syukurlah bukan di kawasan gempa dan lingkaran berapi, lalu masih lagi dapat berdiri tegak sedikit condong tapi tidaklah sampai runtuh.

Rumah batu kerana itu tiada tiang. Dinding-dinding yang retak itulah tiangnya. Dinding-dinding yang bolos itulah tiangnya. Kerana tiada rumah tanpa tiang. Rumah tanpa tiang akan runtuh gugur ranap luruh rata. Tapi ini rumah batu. Rumah batu yang tiangnya adalah dinding rekah retak bolos polos bertampal-tampal sana sini.

Kerana itu, kalau terintai dari luar cepat-cepatlah pejam mata atau toleh arah lain. Tolehlah ke langit menduga kukuhnya binaan tujuh petala, atau tolehlah ke bumi meneka tekalnya paduan tujuh lapisan. Kemudian serkaplah seberapa tebal keagungan Tuhan itu ke dalam jurnal fikir, dan seraplah seberapa pekat kekaguman itu ke sungai darah biar masuk terus ke daerah hati. Bila tertoleh ke rumah ini ketahuilah ia binaan manusia yang lemah, berlubang-lubang, bertampal-tampal.

Pejam dan keburukannya lupakanlah. Aib di dalamnya diam-diamkanlah. Kemudian doalah agar yang bolos itu akan ditampal, simennya dibancuh dengan putih telur. Atau kalau dipadukan tapaknya simen itu digaul sama pasir cuci kasar, diisi dengan batu baur kasar dan kelikir supaya menyatu menjadi konkrit yang padu. Atau tanahnya diganti tanah liat. Kemudian terjahan-terjahan hujan itu dialirkan ke longkang batu dibawa jauh dari penempatan. Tanah-tanah sekitar diseluruhi dengan rumput dan pokok akar cengkam bumi.

Kerana rumah itu adalah kita. Dan runtuhnya akan menimpa kita.

Catatan Hujung Kembara 22 | Allahumma

2010-05-10T17:10:00.002+08:00

Beberapa hari kebelakangan ini tiba-tiba saya berasa malas. Rasa liat. Mungkin kerana periksa sudah dekat agaknya. Allahumma azil 'anna l-hamma wa l-hazan, wa l-'ajza wa l-kasal. Allahumma najjinaa mina n-nifaaq, wa suu-i l-akhlaaq.

Catatan Hujung Kembara 21 | Lagi

2010-05-05T05:18:00.003+08:00

O Tuhan. Bolehkah untukku jatuh cinta sekali lagi? Seperti saat hati terbuka dan ingatan padanya menerpa masuk, lalu air mata pun bergenang. Bahkan lebih lagi dari itu.

Tuhan. Bilakah mungkin aku jatuh cinta sekali lagi, hingga mengidamkan melihatnya di dalam mimpi, atau menemuinya di depan mata. Bersihkan hati ini Tuhan, supaya aku tidak malu mengaku cinta padanya.Oh aku teringinkan jatuh cinta, hingga saat kudengar namanya bergetarlah hati. Oh aku ingin jatuh cinta, hingga saat membaca kalamnya aku rasa rindu. Jatuh cinta lagi, dan kalau Engkau izinkan, mahu kudengar suaranya.

Ampunkan diri ini Tuhan, bimbing aku ke arah cahaya. Supaya aku akan kerap teringatkan dirinya, supaya selalu aku terkenangkannya, supaya dengan cintanya, aku mengenal cinta-Mu, kerana melalui petunjuk ajarannya, aku mengenali-Mu.

Catatan Hujung Kembara 20 | Sedikit Mengenai Ar-Rohiil, Al-‘Arif Billah Saiyidi l-Habiib ‘Abdu l-Qaadir as-Saqqaaf r.a.

2010-05-04T15:43:00.001+08:00

Beliau adalah al-‘Allamah, al-Fahhaamah, al-‘Aarif Billah, as-Saiyid al-Habiib, Abdu l-Qaadir bin Ahmad bin Abdu r-Rahmaan bin ‘Ali bin ‘Umar bin Saqqaaf bin Muhammad bin ‘Umar bin Toha bin ‘Umar bin Toha bin ‘Umar as-Soofiy bin Abdu r-Rahmaan bin Muhammad bin ‘Ali bin – [Imam Qutub] Saidina Abdu r-Rahmaan as-Saqqaaf bin Muhammad bin ‘Ali bin ‘Alawiy bin [al-Ustazu l-A’zhom, al-Faqiih al-Muqaddam] Muhammad bin ‘Ali bin Muhammad [Sohibu l-Mirbaat] bin ‘Ali [Kholi-’u Qasam] bin ‘Alawiy bin Muhammad bin ‘Alawiy bin ‘Ubaidillah bin [al-Imaamu l-Muhaajir] Ahmad bin ‘Isa bin Muhammad bin ‘Ali al-‘Uraidhiy bin al-Imam Ja’far as-Soodiq bin al-Imam Muhammad al-Baaqir bin al-Imam ‘Ali Zaini l-‘Aabidiin as-Sajjaad bin al-Imam Saidina Husain yang merupakan anak kepada Saidina al-Imam ‘Ali bin Abi Toolib juga anak kepada Saidatina Faatimah az-Zahraak binti Saidina Rasulullah s.a.w.

Al-Habiib Saiyidi Abdu l-Qaadir dilahirkan di bandar Sai-un pada bulan Jamadi l-Akhir tahun 1331 hijrah, lahir dalam didikan ibu bapa yang soleh dari keturunan yang soleh. Ayah beliau, al-Habiib Ahmad bin Abdu r-Rahman merupakan seorang ‘alim, ‘amil, dengan perakuan ulamak besar dan para auliyak. Ibu beliau pula, adalah Saiyidah Syarifah ‘Alawiyah binti al-Habiib Ahmad bin Muhammad al-Jufriy. Beginilah cara salafuna s-soleh di mana rumah mereka adalah sekolah pertama untuk mengajar dan membentuk anak-anak.

Al-Habiib Saiyidi Abdu l-Qadir belajar membaca dan menulis dari as-Syeikh al-Mubarak Toha bin Abdullah Baa Hamiid, juga dari ayah beliau sendiri al-Habiib Ahmad bin Abdu r-Rahmaan. Ayah beliau kerap mengikuti perkembangan beliau, dan menghendaki beliau membaca dan belajar darinya. Begitulah hari-hari berlalu dengan pengajian dan pembacaan pengayaan ilmu, sehingga pernah berlaku dalam masa sehari semalam sahaja beliau khatam membaca dan mempelajari sebuah kitab daripada ayahnya.

Beliau menghafaz al-Quran dalam tempoh yang singkat, mempelajari Qiraat yang tujuh dari as-Syeikh ‘Abdullah Baa Rojaak, bahkan beliau menjadi guru di madrosah an-Nahdoh al-‘Ilmiiyah. Antara guru lain beliau adalah; al-Habib ‘Umar bin Hamid bin ‘Umar as-Saqqaf, al-Habib ‘Umar bin Abdu l-Qaadir bin Ahmad as-Saqqaaf, al-Habib ‘Abdullah bin ‘Idruus al-‘Idruusi, al-Habib ‘Abdullah bin ‘Alawiy al-Habasyi dan anaknya al-Habib Husain, al-Habib ‘Abdu l-Baarii bin Syeikh al-‘Idruus, al-Habib Muhammad bin Haadii as-Saqqaaf, al-Habib ‘Abdullah bin ‘Umar bin Haamid as-Saqqaaf, al-Habib Hasan bin Ismaa-‘iil bin as-Syeikh Abi Bakar bin Salim, al-Habib Hamid bin ‘Alawiy al-Baar, al-Habib ‘Umar bin Ahmad bin Sumait, al-Habib al-Qudwah ‘Alawiy bin Abdullah bin Syihaabu d-Diin, serta ramai lagi.

Beliau telah kembali ke Rahmatullah pada 19 Rabi-u l-Awwal 1431 hijrah. Semoga Allah melindungi beliau dalam keluasan rahmat dan rahim-Nya, di kedudukan tertinggi bersama para soolihiin dan siddiiqiin.

Saya cuma memetik sebahagian kecil daripada sirah al-Habiib yang diberikan kepada saya oleh al-Habib ‘Umar bin Zin bin Ibrahim bin Sumait. Semoga usaha kecil dan agak terlewat ini diberkati Tuhan, dan menjadi pemberat di neraca amalan kelak, atau penebus dari api yang panas, atau peninggi darjat di syurga-Nya.

Catatan Hujung Kembara 19 | Luka Dan Ubat

2010-04-28T14:37:00.000+08:00

Saya menyeru kepada semua sahabat untuk menghentikan perbuatan mengherdik dan menghina saudara seislam kita, tidak kira sesiapa sahaja. Baik orang itu benar-benar melakukan kesalahan mahupun hampir pasti bahawa mereka melakukan kesalahan. Baik mereka menyebelahi parti apa sekalipun. Saya menyeru kita menghentikan tulisan-tulisan yang melukakan maruah saudara-saudara seislam kita. Sejauh yang saya belajar, bukan itu caranya kita berta-'amul dengan mereka. Sejauh yang saya tahu, bukan begitu cara kita melayan mereka.

Saya fikir, kita boleh menyuarakan pendapat mengenai ketidakbenaran perbuatan mereka, tetapi dengan ayat yang selembut mungkin. Saya fikir, ayat-ayat maki tidak hanya memburukkan hati si pendengar, tetapi juga memburukkan hati kita. Saya sedar kemaharahan selalunya membuatkan kita terlepas cakap, terlepas tulis, dan ketidawajaran perbuatan orang tertentu membuatkan kita geram. Tetapi selagi mana mereka adalah saudara seislam kita, kita juga diajar supaya berlembut melayani mereka.

Saya juga pernah melalui perasaan marah yang sama. Perasaan marah yang apabila kalau saya lafaz sepatah saja, tidak ada yang keluar melainkan perkataan maki dan cela, kerana terlalu marahnya. Tetapi kita sesama saudara bukan berperang. Betul. Perbuatan mereka adalah tidak betul. Benar. Perbuatan mereka adalah melampau. Tetapi mengherdik tidak mendatangkan kebaikan melainkan keburukan juga. Kita harus sedar, betapa perbuatan menghina dan memperlekeh hanya akan membuatkan saudara seislam kita lari, atau lebih teruk lagi, mereka juga melancarkan perang terhadap kita. Sikap tanfiir, iaitu membuatkan orang lari, bukanlah matlamat kita.

Dari seluruh yang saya pelajari dari guru-guru saya, bahawa Rasulullah itu sangat 'memejamkan mata' segan untuk menegur kesalahan orang secara peribadi. Apabila Baginda tidak senang dengan sesuatu perbuatan, Baginda akan menyebut secara am; orang yang berbuat salah akan terasa secara sendiri, tanpa namanya disebut secara jelas. Itulah yang saya pelajari dari Syeikh Yusri yang mengajari kita hadis dan bagaimana berta-'amul dalam keadaan ini. Kalau kita dapat mengelakkan menyebut nama, elakkan. Kalau tidak dapat, tegurlah seberapa lembut yang mungkin.

Sesiapa saja akan terasa hati dengan teguran yang terus kena ke hidungnya, walaupun benar mereka melakukan kesalahan. Tetapi mengherdik dan mencaci mereka bukan saja menyebabkan mereka tidak menerima teguran, bahkan membuatkan mereka bertambah benci dengan kita hingga setiap kalam kita di masa akan datang, sekalipun benar, akan ditolak mentah-mentah. Akan menyebabkan setiap kalam kita di masa akan datang, sekalipun benar, akan disia-siakan bahkan dilaksanakan yang bertentangan dengannya.

Sahabat-sahabat. Saya fikir saya pernah melalui kemarahan yang sama dengan ketidakwajaran perbuatan orang tertentu yang akhirnya membuat saya marah dan benci. Tetapi memaki mereka hanya akan menghitamkan hati sendiri. Sehingga sekarang, saya masih merasakan perbuatan-perbuatan itu adalah tidak wajar, dan kalau mengikutkan hati pasti kalam-kalam yang tidak elok akan terlepas juga di lidah. Tetapi janganlah diturutkan kemarahan itu. Kita berta-'amul, bergaul dengan saudara kita yang sama-sama Islam. Dan kesempurnaan Islam itu adalah saudara seislam kita selamat dari lidah dan tangan kita.

Barangkali kita berasa jemu menegur secara lembut, kerana ia tidak menampakkan kesan. Tetapi menegur secara kasar juga tidak menimbulkan kesan yang baik, bahkan menimbulkan sengketa tambahan. Bahkan menyebabkan keburukan mereka makin tersebar. Bahkan menyebabkan mereka menambah api sengketa dan dendam. Bahkan menyebabkan mereka memerangi kita lagi. Bahkan membuatkan mereka semakin jauh dari mendengar kalam dan teguran kita. Bahkan menyebabkan kita dianggap sebagai musuh dan wajar diperangi. Bahkan menyebabkan kita hanya akan dilayan dengan buruk dan semakin teruk.

Kita katakan, bahawa mereka tidak menerima teguran kita secara lembut, maka kita gunakan cara yang kasar. Tetapi kita juga pasti, bahawa ayat yang kasar, cela dan maki hanya akan membuatkan mereka menolak dan tidak akan diterima. Tetapi kita sedar, bahawa kalam-kalam cerca hanya membuatkan mereka semakin marah, dan menjadikan mereka lebih terjebak lagi dalam kesilapan mereka. Oh, adakah kita juga punya saham yang mendorong mereka melakukan kesalahan dan kesalahan lagi.

Saya akui, bahawa perbuatan mereka memang tidak dapat diterima dan melukakan hati kita. Saya akui, bahawa tindakan mereka adalah tidak wajar. Tetapi mereka masih saudara seislam kita dan mereka berada di tubuh yang sama dengan kita. Barangkali anggota itu sakit, dan apabila kita cuba letakkan ubat, ia sedikit melawan dan tidak menerimanya. Barangkali apabila kita cuba memulihkannya, ubat itu tidak berkesan secara terus. Tetapi adakah ia akan pulih kalau kita semakin melukakannya? Adakah ia akan pulih kalau kita semakin menorehnya? Barangkali kita lupa, bahawa kita tidak ada kuasa memulihkan mana-mana anggota, baik dengan ubat atau apa sekalipun, sebaliknya taksir dan kesan itu hanyalah di tangan Tuhan semata-mata.

Ya, sesiapa saja akan tergelincir dan melakukan kesilapan. Saya sendiri sama. Bila terlalu marah, kalam-kalam yang lama saya pendam dulu kadangkala terkeluar juga. Tetapi kita harus menyedari bahawa ia adalah tidak patut.Kita harus faham bahawa orang yang kita lukakan itu adalah saudara seislam kita, tidak kira betapa teruk dan dosa perbuatan itu. Tegurlah secara lembut. Simpanlah semua kemarahan kita. Sesungguhnya menahan kemarahan itu dapat pahala. Itulah yang disebut dalam al-Quran sebagai al-Kaazimiina l-Ghaiz. Bahkan memaafkan itu dapat pahala. Itulah yang disebut dalam al-Quran sebagai al-'Aafiina 'Ani n-Naas. Menegur itu perlu, tetapi berlembutlah supaya mereka menerimanya.

Kemudian, berdoalah. Kerana kita memang tidak mempunyai apa-apa taksir kepada mana-mana manusia dan makhluk Allah yang lain, walau dengan apa cara sekalipun. Taksir dan kesan itu cuma di tangan Tuhan. Tidak kira betapa tepat tindakan kita, tidak kita betapa hebat perancangan kita, tidak kira betapa sempurnanya plan kita dan cukupnya kelengkapan kita, namun taksir itu di bawah kehendak-Nya juga. Sedarilah ketidakmampuan diri.

Catatan Hujung Kembara 18 | Ya Allah, Palingkan Jauh Daripada Kami Segala Keburukan, Bantulah Kami Mengatasi Segala Ujian

2010-04-28T03:41:00.000+08:00

Subhanallah. Saya baru membaca pelbagai khabar mengenai pelbagai dugaan yang menimpa pelajar-pelajar di sini. Bermula dari masalah pelajar qiraat yang masih belum muqaiyad kerana masalah borang yang belum tiba, khabar semua pelajar wafidin dipindahkan ke Kaherah dengan tujuan yang saya sendiri kurang pasti apa, juga masalah-masalah lain di ARMA. Saya fikir, ada baik terus menyatakan semua pendapat dan bantahan berkaitan kepada pihak al-Azhar, seperti mana yang dicadangkan oleh Amid Kuliah Dumyat. Juga berdoa agar semua kesusahan dan keburukan dialihkan daripada kita semua.

Allahumma -srif 'anna s-suu-a wa l-balaak.Ya Allah, palingkan jauh daripada kami segala keburukan, bantulah kami mengatasi segala ujian.

Catatan Hujung Kembara 17 | Seperti Tidak Pernah Bererti Apa-Apa

2010-04-20T14:24:00.001+08:00

Bila ditunjukkan Tuhan betapa jahilnya diri, seperti terduduk dan tidak pernah bererti apa-apa. Ya Allah, kurniakanlah ilmu yang bermanfaat, yang mendekatkan diri kepada-Mu. Sungguh aku tidak berani mengaku tahu.

Catatan Hujung Kembara 16 | Kitabu l-Arba-'iin An-Nawawiiyah Dan Al-Hirzu l-Akbar Wa l-Kanzu l-Afkhor

2010-04-15T04:57:00.002+08:00

Alhamdulillah. Syeikh Muhammad Ibrahim Abdu l-Baa-'its al-Kittaanii sekali lagi mengijazahkan kepada kami. Sempat tadi Syeikh memperdengarkan Arba-'iin Imam Nawawi dan kami mendengarnya, ditemani juga Syeikh Jamal Farouk dan Syeikh Usamah Said al-Azhariy. Bagi saya secara peribadi, ini ijazah ketiga saya dari syeikh, yang pertama adalah ijazah 'ammah serta ijazah al-hirzu l-akbar wa l-kanzu l-afkhor. Atau keempat. Saya hadir mendengar dan membacanya ketika kebetulan saya hadir ke majlis zikir beliau. Tapi al-hirzu l-akbar itu tak sempat saya dhobitkan barisnya. Dan tadi, saya dapat membeli rakaman bacaan tersebut. Oh, lama sudah saya mahukannya. Dan ia adalah sanad tertinggi, terus kepada pengarangnya. Subhanallah. Alhamdulillah. La Ilaaha Illallah. Allahu Akbar.

Catatan Hujung Kembara 15 | Kalau Kita Merasainya

2010-04-14T21:39:00.001+08:00

Semalam sungguh letih letai, saya berdoa agar tidak pengsan ketika berdiri di dalam bas. Tidak pernah saya pulang jam hampir sepuluh malam dengan bas sesesak itu. Jalan banjir manusia. Saya rasa lima ribu manusia lebih di sepanjang jalan Darrasah-Husain. Itu belum lagi yang sedang berzikir, mahupun bermadih atau berkhutbah di dalam khemah atau di masjid. Baik yang hadir ke Kaherah dengan menyambut ulangtahun maulid Saidina Husain r.a., mahupun orang awam yang bersuka ria memenuhkan jalan, bersiar-siar.

Cuma sedih sebab saya perlu pulang awal sebelum majlis di Mudhoiyafah tamat. Saya sudah tertidur-terjaga hampir 10 kali. Dari Asar saya berada hingga ke jam 9 lebih. Selisih ketika pulang dengan al-'Allamah al-Muhaddits Syeikh Muhammad Ibrahim al-Kittaniy dipimpin oleh Fadhilatu s-Syeikh Jamal Farouk. Tapi saya terpaksa pulang, meninggalkan majlis yang diserikan dengan beberapa syeikh juga merupakan ahli bait Rasulullah s.a.w., termasuk Syeikh Yusri Jabr dan Syeikh Toha Hibisyi.

Saya teringat kalam seorang kawan yang juga merupakan seorang yang saya anggap guru, yang menceritakan kepada saya dan saya mendengarnya, ketika beliau berkelana ke Tanta berguru beberapa hari, tetapi tidak boleh berlama-lama kerana rindu pada Saidina Husain r.a. langsung berasa ditarik-tarik untuk pulang ke Kaherah. Setiap kali beliau ke Darrasah, beliau akan ke Masjid Husain melahirkan kerinduan kemudian menyatakan dan saya mendengarnya, keinginannya untuk menemui Rasulullah s.a.w., dan semoga jerih perih beliau belajar hadis akan dikurniahkan cinta pada Baginda s.a.w.

Sungguh, betapa saya masih terlalu jauh dari murni dan cahaya. Teringat hadis yang dikisahkan oleh Syeikh Toha malam semalam, mengenai Saidina Husain mengemukakan kepada Ummi Salamah Ummul Mukminiin yang bermaksud - apakah yang melarang aku menemui datukku (Rasulullah) - kerana Ummul Mukminin sudah dilarang oleh Rasulullah dari membenarkan sesiapa saja masuk berjumpa Baginda malam itu. Lalu, dengan ijtihadnya, beliau membenarkan Saidina Husain masuk, lalu Saidina Husain naik ke pangkuan Baginda sedang Jibril dan seorang malaikat lain bersamanya ada di situ. Kegembiraan Nabi s.a.w. menemui salah seorang Raihanatain Baginda s.a.w. Saidina Husain, tiba-tiba perasaan itu bercampur dengan kedukaan apabila Baginda disingkapkan khabar ghaib mengenai pembunuhan cucu Baginda s.a.w.

Oh, apakah rasa seperti itu boleh diungkapkan oleh kita kalau kita merasainya?

Saya terlupa untuk menulis entri khas untuk ar-Rahiil, al-'Aarif Billah, Saiyidi al-Habiib, Allaamah Abdu l-Qaadir as-Saqqaaf r.a. Nanti saya cuba masukkan dalam entri akan datang, semoga diperkenankan.

Catatan Hujung Kembara 14 | Yang Bukan Kedua-Duanya

2010-04-11T12:05:00.001+08:00

Kita akan terasa hati jika dilabel jahil, bodoh, tidak berilmu dan sebagainya. Bahkan sesetengah kita pun boleh terasa berkecil hati apabila seseorang lain dipuji di sisinya. Tetapi kita juga mahu mengelak dari digelar tahu, alim, pandai, bijaksana dan seumpamanya, kerana kesedaran diri tentang maksud kalimah tersebut. Sekurang-kurangnya kita bukanlah si jahil yang menjahili kejahilan diri.

Tetapi dalam keadaan ini, kita enggan digelar kedua-duanya. Pertamanya kerana kita akan berasa marah atau malu, atau gugur keegoan, dan keduanya kerana kita adalah manusia yang diajar mengenali hakikat kekurangan diri. Kerana mengetahui hakikat kejahilan diri itu adalah suatu kealiman. Kerana mengetahui hakikat kejahilan diri itu mengeluarkan diri dari kelompok kejahilan yang paling dahsyat; si jahil yang tidak tahu dia jahil.

Tetapi mengenggani kedua-duanya - sekalipun boleh diterima secara fitrah - tetapi tertolak secara akli yang cetek. Bagaimana kita menjadi seorang yang bukan jahil, dan bukan alim; bukan bodoh dan bukan pandai? Namun secara aklinya, ia adalah hakikat sebenar manusia, yang kewujudannya adalah kekurangan.

Catatan Hujung Kembara 13 | Ke Pangkal

2010-04-06T05:41:00.000+08:00

Apalah erti terbilang, kalau engkau cuma terbuang. Akhirnya setelah sesat, kau kembali ke pangkal jalan.

Catatan Hujung Kembara 12 | Nahu Dan Saya

2010-04-04T06:51:00.001+08:00

Saya masih ingat dulu, beberapa kali orang bertanya; apakah kitab Nahu yang patut mereka baca sebagai orang yang bukan takhassus. Tidak mahu yang terlalu susah. Tidak mahu yang terlalu rumit. Dan saya menjadi bingung entah apa yang harus saya jawab.

Bukan saya tak kenal kitab Aajurrumiiyah, dan syarahnya seperti Tuhfatu s-Saniiyah. Tetapi entah kenapa, saya kurang minat dengan kitab Aajurruumiiyah. Mungkin kerana mustalahnya sedikit berbeza dengan mustalah yang saya biasa dengar. Tetapi barangkali, sebab yang sebenar adalah, kerana tiada siapa yang menunjukkan kepada saya ketika itu apakah kitab yang saya patut pelajari dahulu, dari bawah ke atasnya.

Saya sendiri ketika di kuliah, silibus kami adalah Au-dhohu l-Masalik. Dan itulah kitab pertama yang saya beli di Mesir ini. Dicadangkan oleh salah seorang senior saya dalam Kuliah Lughah. Saya cuma ada dua orang senior. Dan senior seorang lagi mencadangkan Tuhfatu s-Saniyah.

Kerana itu, saya mempelajari Nahu dari Au-dhohu l-Masaalik. Dan saya bagai tidak kenal yang lain. Sudah tentu dengan susah payah. Apabila saya ternampak kitab Syarah Ibnu 'Akiil, saya terfikir yang saya macam pernah mempelajarinya dahulu di Malaysia. Tetapi, rupa-rupanya, yang dipelajari di Malaysia dahulu adalah petikan daripada kitab tersebut, bukan sebiji kitab yang sama.

Tetapi Au-dhohu l-Masalik adalah sebuah kitab yang tersangat ringkas. Atau lebih kepada perdebatan tokoh-tokoh Nahu. Sungguh, ia bukanlah di tahap saya membacanya dengan lancar. Jadi ia tidak sepatutnya dicadangkan kepada yang bertanya tadi. Barangkali, mereka lebih sesuai membaca Qatru n-Nada, atau Syuzuruzzahab, atau Syarah Ibnu 'Akil berbanding membaca Au-dhohu l-Masalik.

Pun begitu, saya tidak dapat nak mencadangkan kitab moden, kerana saya tidak menggemarinya. Kerana saya lebih kepada yang turats. Sehingga bila terdengar berita kononnya akhawat Lughah mempelajari Ha-syiah Soban, saya langsung membelinya. Dan harganya ketika itu 200 junaih. Subhanallah. Mahal, tetapi kerana sangking kagumnya saya, saya paksakan diri memilikinya.

Bila semakin dicelikkan mengenai kitab-kitab Nahu, barulah saya menyedari banyak lagi kitab turats dalam bidang ini yang tak pernah walau sedikit saya membacanya. Sungguh, walaupun saya adalah seorang pengkagum Ibnu Hisyam sehingga saya benar-benar mengagumi kitab Murghni l-Labiib beliau, tetapi saya juga percaya, masih banyak kitab lain yang saya belum menatapnya.

Ketika di tahun satu saya, saya teringin membuat kajian mengenai Mubtadak, kerana saya sudah mula memikirkan mengenainya sejak di tingkatan lima lagi. Saya berangan-angan ingin mengkaji bab mahzuf di dalam kalam. Tetapi bila membaca dalamnya dan detailnya kitab di sini, barulah saya sedar ilmu terlalu cetek. Alangkah indahnya impian, tetapi demi mencapainya, perlu kepada langkah yang lebih panjang.

Tuhan. Di depanku ada laut, yang tak pernah surut. Sungguh, di depanku ada laut. Dan aku menghadapnya.

Catatan Hujung Kembara 11 | Teknologi Dan Perkembangan

2010-04-01T19:20:00.001+08:00

Seingat saya, enam tahun lepas, ketika blogspot ini saya mencubanya masih terlalu sukar untuk digubah. Setahun selepas itu, barulah saya tahu sedikit-sedikit menambah dan membuat perubahan pada paparan blog. Kemudian beberapa tahun lepas, blog semakin mudah dengan kemunculan page element. Namun masih tidak menafikan keinginan orang untuk mencipta paparan muka yang baru. Dan sekarang, sudah ada template designer dalam blogger yang memudahkan amatur untuk mencuba pelbagai paparan muka yang baru mengikut citarasa. Entah apa lagi yang akan ada di masa depan kelak.

Catatan Hujung Kembara 10 | Membaca Lisaanu l-Arab, Sebagai Ma-'iin dan Ma'-din Bahasa Utama

2010-03-30T18:39:00.004+08:00

Saya bukanlah seorang yang pandai, apatah lagi 'alim, atau berperibadi pekerti mulia. Kejahilan yang masih menebal di dalam dada ini membuatkan saya rasa sangat malu, dan rasa tidak layak. Walaupun benar ada maksud hadis yang mengatakan sampaikan daripada Nabi walaupun satu ayat, tetapi susunan menyampaikan itu adalah sepatutnya yang terakhir. Kalam daripada Sufyan (ats-Sauriy kalau tidak silap saya, saya petik daripada kitab Ilmaa' Qadiy 'Iyaadh) menyatakan bahawa: Awal ilmu adalah mendengar (mempelajari dengan mendengar), kemudian barulah diam (memikirkan dan memahaminya, menyerap ke dalam diri) kemudian menghafalnya, barulah mengamalkannya, kemudian barulah menyebarkannya.

Seseorang meminta saya menuliskan sedikit mengenai sejarah mukjam. Saya menulis, dan saya percaya kalau ia silap bolehlah diperbetulkan kerana ia dipelajari ketika di tahun kedua dahulu. Saya mengecilkan tulisan pada mukjam Lisaanu l-Arab sahaja. Karya 'Allamah Ibnu Manzur ini adalah rujukan wajib sesiapa sahaja. Beliau adalah salah seorang ulamak terkemuka kurun ke tujuh hijrah, meninggal dunia pada tahun 711. Sepenelitian saya, kebanyakan mukjam muncul pada kurun ketiga atau kurun keempat, yang saya boleh gelarkan zaman keemasan, di kurun ketiga itu berlaku pertembungan yang sangat kuat di antara dua madrasah bahasa, Basrah dan Kufah. Mungkin kerana itu, perkembangan mukjam juga mendapat suntikan yang sama.

Di akhir kurun ketiga dan di awal kurun keempat hingga ke hujungnya muncul mukjam seperti Jamharatu l-Lughah karangan Ibnu Duraid (321H), al-Baari' karangan Abu 'Ali al-Qaalii (356H), al-Muhkam wa l-Muhiitu l-A'-dzom karangan Ibnu Siidah (358H), Tahziibu l-Lughah karangan al-Azhariy (370H), al-Muhiith Fi l-Lughah karangan as-Soohib Ibnu 'Ibaad (385H), al-Mujmal dan Maqaayiisu l-Lughah karangan Ibnu Faaris (395H), Taaju l-Lughah wa Sihaahu l-Arabiiyah karangan al-Jauhariy (398H). [Tahun hijrah dalam kurungan merujuk tahun wafat penulis mukjam, bukan tahun mukjam itu muncul.]

Saya fikir, di kurun keempat itu adalah waktu paling galak; adapun di waktu selepasnya ia sedikit kurang dan tidak banyak, sehinggalah pada kurun ketujuh munculnya mukjam Lisaanu l-Arab. Mengapakah mukjam Lisaan ini sangat istimewa bagi saya, adalah kerana ia menggabungkan enam mukjam iaitu, Tahziibu l-Lughah, al-Muhkaam Wa l-Muhiitu l-A'-dzom, Jamharatu l-Lughah, Taaju l-Lughah Wa Sihaahu l-'Arobiiyah, Hawaasyi Sihaah dan an-Nihaayah Fi Ghoriibi l-Hadits Wa l-Aa-tsar. Semua mukjam-mukjam tersebut mempunyai pelbagai kelebihan dan menggabungkannya memaksimumkan faedah.

Oleh kerana itu, kalau berjumpa penerangan mengenai hadis di dalam Lisaan ini, maka ketahuilah sumbernya adalah an-Nihaayah karangan Ibnu A-tsiir. Kalau berjumpa nama Abu Mansuur atau Al-Azhariy atau Soohibu t-Tahziib, maka ketahuilah ia adalah pendapat Abu Mansur al-Azhariy pengarang mukjam Tahziibu l-Lughah. Begitu juga kalau bertemu nama al-Jauhariy merujuk kepada tulisan beliau di dalam mukjam Sihah; nama Ibnu Barriy merujuk kepada tambahan beliau di dalam mukjam Hawaasyi Sihah Libni Barriy, atau nama asalnya, at-Tanbiih wa l-Iidooh 'An Ma Waqa-'a Fi s-Sihaah. Begitu juga nama Ibnu Siidah, dan Ibnu Duraid.

Namun, itu adalah nama imam yang mana mukjam mereka menjadi sumber ambilan mukjam Lisaanu l-Arab ini. Namun, kalau diperhatikan, terdapat entah berapa ribu atau lebih lagi nama yang disebutkan di dalam mukjam Lisaanu l-Arab ini. Ini kerana, setiap satu daripada enam mukjam itu juga memetik pendapat ulamak yang boleh dibahagikan kepada dua kelompok besar terutamanya, iaitu ulamak Lughah dan Nahu, dan satu kelompok lagi adalah para penyair daripada pelbagai zaman.

Imam Azhariy contohnya ketika mengarang Tahziibu l-Lughah, beliau bersumberkan lebih daripada 30 ulamak Nahu dan Lughah. Itu belum campur berapa ramai nama penyair disebutkan di dalam mukjam beliau. Kemudian semua nama ini dipindah masuk ke Lisaanu l-Arab dan ketahuilah, jika anda mendapati nama seperti Abu Zaid, Abu 'Ubaidah, al-Lihyaaniy dan sebagainya, ia adalah dipetik oleh Imam Ibnu Manzur daripada Tahziibu l-Lughah. Begitu jugalah baki mukjam yang lain.

Tetapi perlu juga difahami contohnya Imam Azhariy sendiri ketika mengarang Tahziibu l-Lughah juga memetik daripada Mukjamu l-Ain, atau Kitaabu l-'Ain, karangan Imam al-Khaliil bin Ahmad al-Faroohiidiy, tetapi menurut beliau isi kandungan kitab tersebut adalah hasil tangan anak murid Khaliil, iaitu Laits bin Muzoffar. Lalu kalau bertemu nama ini di dalam Lisaanu l-Arab, ketahuilah ia dipetik oleh Imam Ibnu Manzur daripada Tahziibu l-Lughah (Imam Azhariy), dan Imam Azhariy memetiknya daripada Mukjamu l-'Ain.

Kalaulah dihimpunkan semua nama tersebut dan dikenali, alangkah eloknya dan berkesannya membaca karya agung Imam Ibnu Manzuur ini; Lisaanu l-Arab. Dan bagi saya, kalaulah dapat membacanya saja sudah memberikan input yang sangat hebat, apatahlagi dapat memahami isinya.

Catatan Hujung Kembara 9 | Pujian Dan Memuji-Mu Ya Tuhan

2010-03-29T17:26:00.000+08:00

Mungkin sesetengah orang akan menyangka kita dengan sangkaan yang baik, elok, kelebihan, atau apa-apa yang berupa keistimewaan atau kebaikan, lalu memuji. Tetapi kita sendiri tahu diri kita sendiri, maka tidak seharusnya kita tertipu dengan pujian orang, kerana kita lebih tahu tentang diri kita sendiri yang sebenarnya. Memetik salah sebuah hikmah daripada Hikam Atoiyah nombor 142 yang bermaksud (Manusia memujimu pada sesuatu yang mereka sangka ada pada dirimu, maka jadilah kamu mengeji dirimu pada sesuatu yang kamu tahu ada pada dirimu).

Dan kita patut rasa malu, apabila pujian itu diberikan, sedangkan kita tahu bahawa ia tidak benar, atau tidak betul, atau tidak tepat. Apatah lagi untuk berasa bangga. Hikam nombor 143 menyebutkan antaranya bermaksud (Seorang mukmin itu bila dipuji, dia malu pada Allah dia dipuji dengan sesuatu sifat yang dia saksikan tidak ada pada dirinya.)

Lalu apakah rasa yang patut kita pakai dalam keadaan ini, dalam keadaan ketidaklayakan dan rasa malu yang menebal pada Tuhan, kerana kita dipuji. Hikam 145 menyebutkan antaranya bermaksud (Bila dituturkan puji pada dirimu sedangkan kau tidak layak, maka pujilah Dia dengan pujian yang layak pada-Nya).

Runtuhlah kenamaan, dan tunduklah keegoan. Tersedar ketidaklayakan. Hikam 146 menyebutkan antaranya bermaksud (Zuhhad - Orang yang Zuhud - itu bila dipuji mereka berasa sempit dada kerana mereka menyaksikan pujian daripada makhluk, akan tetapi Ariffin - orang yang kenal Tuhan - itu bila dipuji mereka berasa lapang, kerana mereka menyaksikan pujian itu daripada Tuhan Raja Yang Hak.)

Lalu kita yang bukan Zuhud apatah lagi belum Arifiin Billah, tidak seharusnya menyabitkan pujian itu pada diri, tetapi pada Tuhan segala diri, yang Menguasai segala-galanya. Ambillah peluang untuk memperbaiki diri.

Sungguh, diri yang tidak punya apa-apa ini, tidak kira betapa cerahnya di mata orang lain, masih banyak titik hitam di dalam. Sangkaan orang yang baik itu tanda mereka mengelokkan dzan mereka, tetapi andai mereka mengetahui hakikatnya, pastilah diri ini tidak pernah bererti apa-apa. Hikmah 134 menyebutkan antaranya bermaksud (Tidak ada yang mendampingimu melainkan dia mendampingimu dalam keadaan dia mengetahui aibmu. Tidak ada yang demikian kecuali Tuhanmu yang Maha Pembelas).

Bersyukurlah kerana Dia menutup cacat celamu, dan membenarkanmu bersinar, walaupun kau tahu betapa buruknya dirimu, dan dalamnya kekuranganmu.

Catatan Hujung Kembara 8 | Kenangan Yang Namanya Imtihaan

2010-03-28T12:23:00.000+08:00

Pengalaman peperiksaan di Mesir ini ada banyak. Seingat saya, antara kenangan paling awal adalah kisah seorang kawan saya yang kehilangan beg, kitab, duit, kad pelajar bahkan seliparnya beberapa jam sebelum peperiksaan bermula. Tamparan sehebat itu sungguh saya tak mampu memikirkannya. Kalau kitab saja yang hilang sudah cukup membuatkan emosi terganggu, apatah lagi kesemuanya.

Tetapi antara pengalaman paling menarik juga adalah, mengajar orang lain kitab di malam periksa. Itu saya ingat ketika saya sendiri belum bersedia, kemudian dipinta menerangkan kitab kuliah lain. Tentulah, dengan sepenuh usaha saya melapangkan hati untuk mengajar, dan tentulah saya sedia mana yang saya sempat saja.

Pengalaman tiba lewat ke dewan peperiksaan mungkin jarang berlaku, kerana ia kurang patut. Tetapi kalau tinggal jauh dan kesukaran mendapatkan bas mungkin masalah ini kerap berlaku. Saya pernah terlewat hampir sejam dan hampir-hampir dihalau keluar, gara-gara terlelap ketika sedang mengulangkaji di waktu pagi sebelum bertolak. Kemudian keesokannya, saya terlewat lagi setengah jam, dan hampir-hampir dimarahi.

Antara yang paling dikenangkan adalah ketika saya melihat arab menghafal baris ke baris, muka ke muka dengan laju, sedang kita pula masih terkial-kial menghafal poin. Sejak dari hari itu, saya bertekad, selagi saya tak boleh melakukan seperti mana yang mereka lakukan, saya tidak akan menganggap diri saya lebih hebat dari mereka. Saya tidak mengambil mukarrar, bahkan soalan ramalan hinggalah nota. Mungkin saya sangat terkesan dengan hal seperti itu, kerana saya baru menyedari kejahilan dan kekurangan diri sendiri. Betapa jauh saya di belakang.

Saya pernah gagal; pernah merasa yang namanya i-'aadah, istisnaak, tetapi peliknya saya tidak berasa sedih. Mungkin saya mula menyedari perlahan-lahan, saya bukanlah seorang yang pandai, apatah lagi mahu mendakwa tahu. Pengalaman seperti kitab keluar dua minggu sebelum peperiksaan bermula pernah sekali saya rasa. Kalau kernih (kad pelajar) dibuat tiga minggu sebelum periksa pun pernah saya rasa. Lalu masuk peperiksaan dengan menggunakan pasport semata-mata.

Masa tidak pernah saya habiskan di dalam dewan, kecuali sekali. Itupun semata-mata nak merasa. Selalunya sejam setengah, atau paling cepat sejam, atau kalau lewat pun dua jam. Itu saya. Lain dengan beberapa kawan yang habis tiga jam mereka melumati jawapan di kertasnya. Meniru? Tidak. Tetapi pernah sekali saya bagi orang meniru di tahun satu dulu. Kemudian menyesal kerana tidak jujur. Kawan saya itu dari negara mana saya sudah lupa. Itulah yang pertama dan terakhir. Sejak itu, saya sudah kurang rapat dengannya.

Setiap kali peperiksaan, saya selalu melapangkan hati. Atau mencubanya. Walaupun kitab tidak habis saya baca, kerana saya tidak mengambil mukarrar. Menyelak helai demi helai membaca ketika masa cuma tinggal setengah jam atau sejam memang sangat merungsingkan, hingga hampir-hampir tidak dapat tumpu. Hingga ke minit-minit terakhir saya masih menyelak lembaran yang belum sempat saya jamah, apatah lagi hafal.

Menjawab seingat saya adalah dengan segala kemampuan saya. Kerap juga saya mencuba ayat-ayat baru dan uslub-uslub baru, dengan menggunakan kalimah-kalimah baru yang saya baru faham. Bertaruh saja kerjanya. Kalau manalah tahu doktor boleh terpegun melihat saya menggunakan ayat, mungkin mana tahu boleh dapat markah lebih. Pun begitu, menjawab dengan penuh keyakinan itu pernah juga saya rasa, dan pernah juga subjek yang yakin ia lulus kerana lancar saya menjawabnya didapati gagal, dan subjek yang tidak yakin lulus boleh memberikan hasil sebaliknya.

Pengalaman ada macam-macam. Ada yang manis, ada yang pahit, tetapi untuk menjadi dijadikan kenangan, semuanya sentiasa manis. Saya abadikan sebahagian kecil daripadanya sebagai kenang-kenangan untuk diri sendiri. Apapun, usaha adalah penting, dan lebih penting lagi, adalah niat yang ikhlas, semata-mata kerana-Mu. Ini bukan jihad atau perjuangan atau apa juga namanya. Ia cuma ujian keikhlasan diri, dan melihat di mana letaknya kami.

Catatan Hujung Kembara 7 | Seberapa Panjang, Seberapa Luas - Perkenan-Mu

2010-03-25T03:44:00.004+08:00

Sejak akhir-akhir ini, saya minat untuk mempelajari hadis. Barangkali kerana itulah wasiat seorang allamah kepada saya. Oh aku memohon peluang yang lebih panjang, Tuhan, serta perkenan-Mu agar dapat menyertainya, memanfaatkannya, memahami hadis Nabi-Mu, menjiwainya dan beramal dengannya.

Catatan Hujung Kembara 6 | Mempertahankan Kenamaanmu Wahai Kekasih Allah

2010-03-20T06:01:00.000+08:00

Kebetulan saya mendengar sendiri rakaman ucapan Tuan Guru Nik Abdul Aziz (TGNAA) yang menyamakan Baginda s.a.w. ketika Baginda s.a.w. lahir dengan mana-mana saja bayi yang lahir di atas muka bumi ini, baik yang namanya Muhammad, atau mat, atau sesiapa sahaja. Pandangan beliau (TGNAA) ini saya kira adalah lanjutan kepada pandangan beliau sebelum ini, yang menyatakan bahawa menyambut maulid itu tidak salah, cuma yang lebih patut lagi disambut adalah hari Baginda s.a.w. diutuskan pada usia 40 tahun sebagai Rasul.

Sesiapa sahaja yang belajar dan meneliti dalil yang tersangat banyak akan segera mengetahui bahawa pandangan beliau adalah pandangan yang dibentuk daripada logik akal tanpa menimbangnya dengan neraca dalil. Dan sesiapa saja yang belajar dan meneliti dalil yang tersangat banyak akan tahu dengan sekali imbas saja bahawa apa yang beliau sebut adalah salah dan dikira telah mengeluarkan penyataan yang tidak sepatutnya.

Memang adalah patut kalau kita mendengar kalam ini untuk berasa marah. Tetapi, apabila kita marah dan melenting, orang awam memandang kita sebagai emosional. Dan bagi orang awam, orang yang emosional ini adalah salah. Lalu dengan pantas pandangan kita ditolak. Bayangkan anda bersendirian di dalam sebuah bangunan, tiba-tiba datang seorang lelaki memaki-maki dan menghina anda. Kemudian dia senyap. Kemudian orang ramai datang dan melihat anda dengan marah dan emosional memarahi lelaki tersebut.

Orang akan memikirkan, anda yang emosional inilah yang bersalah, dan si lelaki yang menghina-hina anda itulah yang betul. Semata-mata kerana anda bersikap emosional. Walaupun pada hakikatnya anda marah itu betul, dan kerana anda seorang manusia yang mempunyai perasaan, marah itu tidak dapat dielakkan dan akhirnya meletus. Hakikat ini tampak kelakar, tetapi begitulah yang terjadi.

Orang yang belajar dan meneliti dalil yang sangat banyak akan segera menyedari bahawa apa yang diungkapkan oleh TGNAA adalah berdasarkan logik akal. Bagi saya secara peribadi, sekiranya beliau dihadapkan dengan dalil-dalil yang tersangat banyak mengenai kebesaran tokoh Baginda Nabi s.a.w.; sekiranya beliau melapangkan dada, insya-Allah beliau boleh menarik balik ungkapan yang tidak sepatutnya diucapkan.

Dan kalaulah kita mengikuti pengajian daripada Syeikh-Syeikh Al-Azhar dan para ulamak sendiri, hakikat ini tersangatlah jelas bahawa ungkapan beliau itu adalah tidak sepatutnya. Sekiranya beliau meneliti dalil yang tersangat banyak dan mendengar pengajian daripada Syeikh-Syeikh Al-Azhar berkaitan hal ini, saya tidak fikir beliau akan mengeluarkan penyataan seperti itu.

Namun, secara ilmu, adakah penyataan itu serius? Kalau ia dituturkan oleh orang yang mempelajari dalil dan mengetahui hakikat dan mengikuti pengajian, ia adalah sangat serius. Kerana itu, mempelajari itu penting, kerana ia adalah pintu cahaya, dan belajarlah daripada mereka yang berguru, dan gurunya itu mempelajari daripada gurunya.

Saya fikir, ia bukan kali kedua ungkapan TGNAA itu mendapat respon daripada orang banyak, juga daripada para ilmuan. Kali pertama seingat saya adalah ketika beliau menyifatkan Allah samseng kalau tidak salah saya. Namun, sekiranya anda mempelajari akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah dan meneliti kesepakatan ulamak berkenaan sifat dan nama Allah, pantas sahaja kita akan mendapati jawapan mengenai hal tersebut. Kebetulan saya ada mengikuti pengajian daripada Syeikh Jamal Farouk ketika beliau - hafizahullah - mengajar kami mengenai bab ini daripada kitab Jauharatu t-Tauhiid, yang merupakan silibus Universiti al-Azhar Kuliah Usuluddin dalam mempelajari akidah Ahli Sunnah Wal Jamaah.

Di dalam kitab Jauharatu t-Tauhid ini juga menyebutkan mengenai sifat dan nama Baginda s.a.w. dan kesepakatan ulamak Ahli Sunnah berkenaannya. Adapun mengenai kelahiran Baginda s.a.w. bukan seperti kita orang biasa ada dinyatakan di dalam al-Quran. ٌRujuklah surah Sof ayat enam, yang bermaksud : (( Dan ketika (Nabi) Isa Ibnu Maryam berkata: Hai Bani Israa-iil, sesungguhnya aku adalah rasul (utusan) Allah kepada kalian, membenarkan kitab Taurat yang turun sebelumku, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang rasul yang akan datang sesudahku, nama beliau adalah Ahmad (Muhammad s.a.w.)....))

Kelahiran Baginda s.a.w. dikhabarkan sejak sebelum Baginda s.a.w. lahir lagi, dan sudah disifatkan bahawa beliau adalah Rasulullah. Nas ini sangat jelas bahawa Baginda s.a.w. bukan dipilih secara tiba-tiba apabila berumur 40 tahun. Nas ini sangat jelas bahawa kemunculan Baginda s.a.w. ke dunia itu sudah diketahui dan sudah menjadi insan pilihan sejak sebelum kelahiran Baginda lagi. Lalu bagaimana kita boleh menolak nas al-Quran yang sangat jelas ini lalu mengatakan bahawa Baginda s.a.w. itu mulia hanya setelah diutuskan ketika berumur 40 tahun, dan bukan menjadi insan mulia sejak dari lahir, bahkan sejak sebelum Baginda dilahirkan.

Adakah terfikir di benak kita, mengapakah Nabi Isa a.s. itu memberitahu kepada Bani Israel tentang kemunculan Nabi s.a.w. ini kalau bukan kerana besarnya ketokohan Baginda s.a.w. sehingga dikhabarkan beratus-ratus tahun sebelum kelahiran Baginda s.a.w sendiri. Kalau sultan mahu datang ke tempat anda, anda diberitahu beberapa hari sebelum, atau beberapa minggu sebelum, atau beberapa bulan sebelum. Tetapi Nabi Isa a.s. mengkhabarkan kepada para pengikut baginda beberapa ratus tahun sebelum Baginda Nabi s.a.w. lahir.

Rujuklah surah Aali 'Imroon ayat 81 yang bermaksud: ((Dan ketika Allah mengambil perjanjian daripada sekelian para Nabi: Sungguh, apabila Aku datangkan kepada kalian kitab dan hikmah, kemudian datang kepada kalian seorang rasul (Nabi Muhammad) yang membenarkan apa yang ada pada kalian; nescaya kalian akan sungguh-sungguh beriman kepadanya dan menolongnya. Allah berfirman: Apakah kalian berikrar dan menerima perjanjian-Ku terhadap yang demikian itu? Mereka menjawab: Kami berikrar. Allah berfirman: Kalau begitu bersaksilah kalian, dan Aku menjadi saksi bersama-sama kalian.))

Persaksian ini adalah bukti besarnya kedudukan Baginda Nabi s.a.w. di sisi Allah dan para Nabi, sehingga para Nabi diminta membuat persaksian, kemudian Allah menutup persaksian mereka dengan bersama-sama mempersaksikannya. Oh, siapakah rasul yang dimaksudkan kalau bukan junjungan mulia, kekasih Allah, Nabi kita s.a.w. Bagaimanakah mungkin terfikir di benak bahawa Baginda itu hanya mulia setelah berusia 40 tahun.

Sungguh tulisan ini tidak bermaksud yang tidak elok atau menyinggung mana-mana pihak. Tetapi ketahuilah bahawa kalian adalah umat kepada penutup sekelian Nabi, junjungan besar yang wajib dipelihara kenamaannya, disayangi dan dicintai. Pelajarilah mengenai Baginda s.a.w. Mempertahankan Baginda s.a.w. adalah mesti. Itulah yang diajarkan kepada kita.

Catatan Hujung Kembara 5 | Perumpamaan Dan Pesepertian, Kedalaman Dan Pengungkapan

2010-03-19T14:45:00.007+08:00

Saya masih ingat ketika saya sangat marah, terkilan dan kecewa kepada beberapa orang kawan kerana perbuatan mereka kepada saya, sehingga saya mengatakan (di dalam hati) bahawa hubungan persahabatan ini sudah putus. Merekalah penyebab saya naik marah, dan apabila melihat ketidakpuasan hati saya lalu mereka memberikan beberapa sebab dan alasan supaya saya boleh kembali reda. Namun apa yang saya fikir, untuk berterusan bersama mereka padahal saya sangat marah hanya akan menyakitkan hati sahaja.

Lalu, saya mengarang sebuah sajak untuk menggambarkan maksud saya. Saya menulis:

Jambatan telah runtuh
setelah kalian merentasinya.

Laut kemudian menjadi petrol
di tangan kalian sumbunya.

Asap hitam menjelma awan
lalu turun hujan palsu.

Bukankah sini dan sana
telah jadi dua benua?

Lautan api kalau direnangi
rentung tak dikenal lagi.

Bukan itu yang hendak saya sampaikan sebenarnya. Kemarahan ini sudah saya maafkan semuanya. Tetapi saya ingin menulis mengenai ta'-biir dan pengungkapan. Perbezaan dan kesan yang terkandung di dalamnya.

Terdapat perbezaan yang jelas, apabila kita membaca ayat hakikat, dan ayat majaz (kiasan). Ayat hakikat adalah perenggan pertama di atas tadi. Ayat majaz adalah sajak yang saya tulis. Kedua-duanya ingin menyampaikan maksud yang sama, tetapi dengan jalan pengungkapan yang berbeza. Manakan sama bila saya mengatakan "hubungan kita sudah putus" berbanding apabila saya menyebut "jambatan telah runtuh, setelah kalian merentasinya".

Adakah memberikan kesan yang kuat bila saya menulis "merekalah penyebab saya naik marah" berbanding apabila saya menulis "laut kemudian menjadi petrol, di tangan kalian sumbunya". Mungkinkah penyataan "memberikan beberapa sebab dan alasan supaya saya boleh kembali reda" boleh menggambarkan dalamnya maksud berbanding ayat "asap hitam menjelma awan, lalu turun hujan palsu".

Adakah kalau saya menulis "berterusan bersama mereka padahal saya sangat marah hanya akan menyakitkan hati sahaja" boleh sebanding dengan kalam "lautan api kalau direnang, rentung tak dikenal lagi".

Menyamakan antara 'hubungan' dengan 'jambatan'; antara 'putus' dengan 'runtuh'; antara 'penyebab' dengan 'sumbu'; antara 'kemarahan' dengan 'api'; antara 'alasan' dengan 'hujan'; adalah sejumlah kiasan untuk menggabungkan semua maksud, mewakili semua perkara.

Sesiapa yang membaca sajak ini akan menyedari, sejak dari mula, tidak ada jambatan yang direntasi. Tidak ada lautan yang menjadi petrol. Tidak ada asap yang menjadi awan. Tiada ada air yang turun dari hujan yang palsu. Dan tidak ada hujan pun. Dan tidak ada yang namanya lautan api. Walaupun ya, jambatan, lautan, asap, hujan dan api adalah benda yang wujud, dan boleh diadakan.

Tetapi, adakah anda sebagai orang yang mempunyai akal dan kefahaman bahasa memahami sajak saya bahawa ia adalah jambatan yang sebenar, yang menyeberang antara dua kawasan tanah. Adakah fikiran anda memahami secara hakikat bahawa laut yang dinyatakan itu menjadi petrol, kemudian ada tangan yang membakarnya. Bagaimanakah mungkin seorang yang berakal seperti kita mengatakan bahawa maksud asap hitam menjelma awan adalah hakikat, padahal jauh di lubuk hati kita memahami maksud di sebalik maksud. Luruskah akal kita kalau memahami penyataan 'kalian merentasi jambatan' sebagai penyataan hakikat dan bukan kiasan?

Mengapakah diungkapkan penyataan ini secara kiasan, dan tidak menggunakan ayat hakikat, adalah satu soalan yang tidak sepatutnya ditanyakan. Mana satukah memberikan kesan yang kuat antara kedua-duanya? Mana satukah yang menggambarkan keindahan makna? Dan mana satukah yang sesuai ditujukan kepada orang 'berakal' seperti kita?

Tentulah kalau ayat kiasan ditujukan kepada pelajar tadika yang tidak memahami apa-apa, adalah satu perbuatan sia-sia. Tetapi ia ditujukan kepada pemilik akal, pemaham bahasa, pempunya jiwa dan rasa yang lurus, lalu maksud ini seharusnya difahami langsung ke sasarannya. Kalau ini adalah fenomena kalam kita sebagai makhluk, yang menyedari betapa besarnya kesan penggunaan majaz dan kiasan di dalam kalam, tentu kita boleh memahami mengapa penggunaan majaz juga boleh berada di dalam ayat-ayat Quran dan tak-bir Nabawii yang ditujukan kepada kita.

Ahli Balaghah sepakat bahawa penggunaan majaz (kiasan) ini lebih menyampaikan maksud berbanding ayat hakikat. Bahkan ayat hakikat dalam beberapa keadaan kurang indah dan tidak mengesankan, bahkan tidak dapat menyampaikan kedalaman maksud. Kalau anda kata "saya sangat marah", adakah kemarahan itu boleh ditentukan sekuat mana, berbanding kalau anda mengatakan "aku bernafas asap, kerana api terbakar di dalam" yang mengilhamkan kemarahan itu membuak-buak pada setiap saat kita hidup dan bernafas.

Di dalam al-Quran dan hadis juga begitu. Sebahagiannya disampaikan dalam bentuk majaz dan kiasan, dan tidak seharusnya difahami secara hakikat, kerana memahami secara hakikat (pada sesetengah ayat) adalah kefahaman yang tidak didakwa oleh mana-mana pemilik akal sekalipun. Atau hanya akan didakwa oleh orang yang mempunyai nilai faham dan rasa yang di bawah paras sepatutnya. Atau hanya akan didakwa oleh orang yang tidak mampu memahami maksud di sebalik maksud.

Bahkan, kita akan menyedari betapa kalam kita sebagai manusia sangatlah bersifat kekurangan. Apabila kita ditanya apakah itu manis, kita tidak mampu memaknakan melainkan kita menyamakan rasanya dengan gula. Apabila kita ditanya apakah itu masin, kita tidak mampu memaksudkannya melainkan menyamakannya dengan garam. Lalu bagaimana apabila seseorang yang tidak pernah melihat gula dan garam, meminta kita menggambarkan bentuknya kepada kita, lalu kita berkata ia sangat halus seperti pasir atau tepung?

Mengapakah kita menggunakan perumpamaan, pesepertian ini, kalau bukan kerana kekurangan yang wujud dalam bahasa kita sebagai makhluk. Lalu bagaimanakah kita sebagai pemilik akal mendakwa sesuatu yang bertentangan dengan akal, lalu meletakkan kita setaraf dengan kanak-kanak kecil di hadapan keindahan makna dan pengungkapan?

Catatan Hujung Kembara 4 | Timur Dan Barat, Utara Dan Selatan

2010-03-18T17:06:00.000+08:00

Baru saja rasanya saya berpesan kepada mereka yang mengikuti penerangan saya di Mansurah sekitar penulisan, antaranya saya menyebutkan tentang peri pentingnya memerhatikan maksud di sebalik maksud. Iaitu memerhatikan ayat yang ditulis dari kaca mata pemerhati. Iaitu memerhatikan kalau-kalau tulisan itu boleh disalahfahami kerana kebarangkalian maksud yang terkandung di dalamnya. Apabila pembaca memerhatikan dari sudut pandang yang lain.

Bagi saya, ia adalah salah penulis kalau pembaca tersalah memahami maksud. Bagi saya, penulis perlu menilai sangat jauh ke dalam tulisannya dan menimbangkan kebarangkalian maksud yang terkandung. Bagi saya, memahami dalam ke luar - luar ke dalam adalah kerja penulis, dan dialah yang mengawal bukan saja isi, idea bahkan perasaan yang timbul dan kesan yang dirasai oleh pembaca.

Tetapi, tak sangka saya sendiri mengabaikannya dalam tulisan saya di blog seorang kawan, kerana menyangkakan maksud saya jelas rupanya keliru. Teringatkan hakikat ini, saya jadi kelakar sendiri. Betapa, ada perkara yang kita sebagai pembaca tersangat boleh tersalah faham, kerana ketidakjelasan tulisan penulis, apatah lagi apabila ada benda yang dia tak nyatakan secara jelas.

Pengajaran ini sangat berharga bagi saya, kerana itu saya abadikan. Kerana, tulisan saya sendiri, bila dibaca berkali-kali, memberi faham yang menuju kedua arah yang bertentangan. Dan kedua-duanya betul dari sudut bahasa, betul dari sudut lafaz, tetapi masih juga memberi faham yang berlainan; timur ke barat, utara ke selatan. Dan untuk setiap arah, mempunyai isyarat masing-masing yang membantu kepada kedua-dua arah.

Sungguh kami ini Tuhan adalah hamba-Mu yang cetek capaian fahamnya, cepat buruk sangkanya, bahkan tergesa-gesa lalu terlalu berani menerjah kepada apa yang kami jahil padanya. Tetapi ampunkanlah, Engkau pemilik segala. Dan kurniakanlah luas makrifah-Mu, dan dalam ilmu-Mu.

Catatan Hujung Kembara 3 | Faata, Yudrok Wa Lam

2010-03-17T16:09:00.000+08:00

Terlalu banyak yang terlepas untuk dicatatkan. Sesetengahnya kerana tiada kesempatan atau alat. Sesetengahnya kerana sensitif atau peribadi. Sesetengahnya kerana ia adalah ulangan yang pernah dilalui. Sesetengahnya kerana ia membosankan, atau melecehkan, atau mempunyai kesan sampingan.

Tetapi, antara yang paling sukar dicatat dan dirakamkan adalah perasaan. Dalam nilai yang sama dan serupa. Bila masa berlalu, keadaan bertukar, kalaupun kita boleh mengingatnya, kita sudah lupa bagaimanakah rasanya yang serupa. Dan paling-paling, kita mencatatnya dengan lafaz "saya gembira" atau "saya sangat gembira" atau "inilah hari yang paling gembira bagi saya". Namun, nilai dan tingkatan perasaan itu sudah tidak dapat dicam.

Kerana itulah, kita menggunakan perbandingan tertentu untuk mengingatkan semula nilai perasaan yang sama. Kita kata, kerana terlalu gembira lulus contohnya - "kalau gagal lain kali pun aku tak kisah" untuk menunjukkan perasaan gembira itu bukan semata-mata gembira, tetapi disertai kepuasan dan kelapangan hati yang kalau ditimpa sebuah musibah pun hati kita tidak mengecil sehingga terasa sempit dan susah hati.

Perasaan selalunya menggambarkan maksud di sebalik jiwa, dan ia secara zahir hampir sama, tetapi secara batin mempunyai tingkatan nilai yang berbeza. Kadangkala mengingat semula ini sangat penting, dan melupakannya bererti melupakan setengah diri kita.

Catatan Hujung Kembara 2 | Primer Yang Bukan Skunder, Adalah Jalan Yang Panjang

2010-03-16T15:47:00.000+08:00

Dulu saya ditanya, mengapakah saya memilih kuliah Lughah dan ia adalah kerana sangking sukanya pada Nahu. Tetapi di setengah tahun pertama sudah menyedarkan saya betapa ilmu Nahu ini tidak dapat dicapai tanpa penguasaan Saraf/Dilalah yang mencukupi. Atau menguasai Nahu tanpa kekukuhan penguasaan kalimah hanya boleh sampai ke 60% sahaja. Hakikat itu rupanya benar bila guru saya, Syeikh Fathi menyebutkan bahawa I'-rob itu adalah cabang makna.

Tetapi setelah saya menjejak tahun keenam di Mesir, saya menyedari hakikat baru. Bahawa menguasai Nahu tidak memadai tanpa menguasai ilmu qiraat sekali. Atau barangkali, kita cuma dapat memahami Nahu dari sumber skunder, bukan primer. Para Lughawiyun di zaman dahulu rata-ratanya adalah pakar dalam qiraat, dan mereka beristisyhad dengan dalam ilmu yang mereka miliki. Dan kita, sekadar mempelajari hasil dari penelitian mereka yang dalam.

Seperti mana saya membayangkan bahawa mempelajari Feqh akan lebih berkesan sekiranya kita pernah mendengar seberapa banyak hadis, begitu juga mempelajari hadis akan lebih berkesan sekiranya kita mengetahui ulum hadis sekali. Seperti mana mempelajari akidah akan lebih berkesan apabila kita menguasai ilmu mantiq, begitu juga mempelajari balaghah akan lebih berkesan apabila kita menguasai ilmu adab dan syairnya sekali. Menguasai ilmu Usul Feqh juga sama, akan lebih berkesan bila kita menguasai ilmu dilalah dan ilmu bantu yang lain.

Ringkasnya, sebuah binaan itu supaya benar-benar kukuh dan asli, selain daripada memiliki tapak yang kukuh, ia perlu kepada dokongan dari setiap penjuru.

Catatan Hujung Kembara 1 | Sedikit Yang Sangat Sedikit

2010-03-15T07:42:00.007+08:00

Pernah saya terbaca di mukaddimah kitab mana (tapi malangnya bila dicari-cari semula tak jumpa) sebuah kalam yang bermaksud: pengarang kitab mengharapkan karangan mereka dipuji, tetapi pengarang kamus cuma mengharapkan agar kamus mereka selamat dari dikritik. Kalam sebegitu mengilhamkan betapa sukarnya usaha mereka hingga tidak mengharap hasil yang sehingga disanjung, hanya mengharap agar jangan sampai ia ditolak ketepi.

Buktinya jelas. Saya sendiri saja sudah mengkritik entah berapa banyak pemaknaan, walaupun sebetulnya saya sendiri sedar betapa saya sendiri pun belum memahami walau satu perseratus ribu kalimah yang ada. Adakah kerana saya sendiri tajarruk (memberanikan diri tampil) ke pentas ini atau kerana saya diberi peluang untuk meneliti kadar kefahaman yang dibukakan kepada saya; Allah sahaja yang tahu.

Sungguh tidak ada yang lebih menakutkan daripada tersilap memahami, dan tersilap memahamkan yang lain. Kerana itulah kita memohon taufiiq dan sadaad. Namun, waktu yang berbaki makin sikit, kembara ini makin hampir ke hujung. Saya juga sedar saya belum menunaikan tanggungjawab kepada ibu bapa sebagai seorang anak, walaupun saya tahu, saya masih ingin meneruskan musafir ilmu ini. Kalaulah ditanyakan kepada saya apa yang saya mahu, inilah jawapan yang saya pilih.

Bila dikenangkan, sungguh banyak waktu yang saya agihkan untuk perkara lain selama ini, dan kini berbaki sedikit yang sangat sedikit. Benih yang ditanam baru saja bertunas, belum sempat menjadi batang, atau dahan apatah lagi berbunga dan berbuah. Namun, kalaupun esok kiamat, takkan dibiarkan benih di tangan kecuali pasti akan ditanam. Selebihnya pada Tuhan segala-galanya diserahkan.

Tahniah-Tahniah Yang Berbilang-Bilang

2010-03-14T13:57:00.003+08:00

Tahniah untuk adik saya, Intan Faizah M.Noor yang menamatkan zaman bujang pada 13 Mac semalam dengan pasangannya; Zulhairi Mansor. Selamat menjadi isteri, suami, ayah dan ibu yang baik, soleh dan menjadi teladan untuk anak-anak. Banyakkan selawat, semoga semua urusanmu dipermudahkan.

Juga tahniah untuk sahabat saya, Hafiz Noramli Halimi yang juga menamatkan zaman bujangnya 11 Mac lalu.

Tahniah juga untuk adik saya Mohd Mursyid di atas keputusan SPM-nya dengan 9A dan 2B. Maaf lambat tahu, dan lambat ucap. Tiada yang memberitahu. Di sini agak sibuk, jadi terlepas banyak perkara.

Untuk Najib dan Fahmi, perkahwinan itu ibadat, jangan lupa mulakannya dengan niat. Semoga jadi ibadah yang panjang hingga ke akhir hayat.

Toiyaballahu A-tsarah, Wa A'-lallahu Darajatahu Fi l-Jannah

2010-03-12T04:18:00.005+08:00

Kembalinya beliau ke Rafiiqi l-A'-la, Syeikhu l-Azhar, al-Imamu l-Akbar, al-Ustaaz ad-Doktor, Muhammad Saiyid Tontoowii - Toiyaballahu A-tsarah. Ya Allah, rahmatilah beliau, berkatilah beliau, tempatkanlah beliau bersama para soodiqiin soolihiin di syurga-Mu yang tertinggi, ampunilah kekurangan dan silap, gantikanlah ia dengan ganjaran dan kebaikan.

Hadiahkan - dari hati yang ikhlas - al-Faatihah, serta dan doa. Pemergiannya adalah kehilangan.

Di Depan-Mu Tuhan

2010-01-25T06:47:00.002+08:00

Di depan-Mu Tuhan
apakah yang menggigilkan?
Longgokan noda dosakah
atau sejuk musim dingin

Di depan-Mu Tuhan
apakah yang mengesalkan?
Kurang amal dan taubatkah
atau lupa berbaju tebal

Di depan-Mu Tuhan
apakah yang kupintakan?
Mohon diampun-maafkankah
atau segera memanaskan badan

Di depan-Mu Tuhan
apakah yang mencurikan perhatian?
Aluan ayat suci-Mu kah
atau dunia yang takkan habis
kukejarkan

Pemergian Yang Tetap Dikenang, Semoga Tuanku Dicucuri Rahmat-Nya Sentiasa, Amin

2010-01-23T00:42:00.007+08:00

Sejak lima tahun lebih berblog, tidak pernah walau sekali saya menampal berita di blog ini, dan amat-amat jarang sekali meletakkan gambar di entri blog. Tetapi kali ini, saya melakukannya demi mengenangkan kemangkatan seorang raja dan sultan yang amat saya hormati, yang kerap kali menyalahi protokol demi tampil sebagai seorang yang berjiwa rakyat. Tak berasa ragu untuk mencemar duli. Yang disegani dan digeruni. Sebagai seorang rakyat Johor, saya bangga dengan Almarhum Tuanku. Semoga Allah merahmatinya, mengampuninya, meninggikan darjatnya di sisi-Nya dan menyejahterakan kami sekelian rakyat Johor khasnya dan Malaysia amnya.

Sultan Johor mangkat - 22/01/2010 11:25pm - Sumber - Utusan.

JOHOR BAHRU 22 Jan. – Sultan Johor, Sultan Iskandar ibni Almarhum Sultan Ismail disahkan mangkat hari ini.

Baginda disahkan mangkat pukul 7.15 malam semasa dirawat di Hospital Pakar Puteri.

Kemangkatan baginda diumumkan Menteri Besar, Datuk Abdul Ghani Othman pukul 11.20 malam ini. - Utusan

Sultan Iskandar raja yang tegas, adil - Sumber - Berita Harian.

KUALA LUMPUR: Sultan Johor, Sultan Iskandar ibni Almarhum Sultan Ismail yang mangkat hari ini pada usia 77 tahun, adalah seorang raja yang tegas tetapi adil dan sentiasa mahukan yang terbaik bagi rakyat, menjadikan negeri Johor sebagai antara negeri termaju di negara ini.

Baginda yang dimasyhurkan sebagai Sultan Johor pada 11 Mei 1981, mangkat pada 7.15 malam di Hospital Pakar Puteri selepas dimasukkan ke hospital itu hari ini kerana gering.

Baginda meninggalkan Sultanah Johor, Sultanah Zanariah serta dua putera dan lapan puteri iaitu Tunku Mahkota Johor Tunku Ibrahim Ismail, Tunku Puteri Johor Tunku Hajah Kamariah, Tunku Besar Tunku Zabedah Aminah, Tunku Hajah Azizah Aminah Maimunah, Tunku Hajah Mariam Zahrah, Tunku Norani, Tunku Maimunah Ismailiah, Tunku Bendahara Johor Tunku Abdul Majid Idris Ismail, Paduka Puteri Tunku Muna Najiah dan Tunku Aminah Kalsom Masera Marian Zahirah.
Semasa pemerintahan baginda, Sultan Iskandar dikasihi pelbagai lapisan rakyat negeri Johor atas bimbingan dan perhatian berterusan baginda terhadap segala naungannya.

Baginda bukan sahaja bijak dalam hal keagamaan dan pemerintahan tetapi juga dalam pelbagai bidang lain seperti ketenteraan, sukan dan perniagaan.

Baginda sering bertitah mengingatkan rakyatnya agar sentiasa hidup bermuafakat, bersatu padu dan bekerja bersungguh-sungguh bagi menjamin kebahagiaan negeri Johor.

Sultan Iskandar dianugerahkan ijazah Doktor Kehormat Undang-undang oleh The National University of Singapore (NUS) pada 12 April 2007 sebagai mengiktiraf peranan baginda dalam kemajuan dan kemakmuran negeri itu serta sumbangan baginda terhadap hubungan dua hala antara Malaysia dan Singapura.

Dalam menjaga hubungan dua hala antara Malaysia dan Singapura, baginda sering menjemput pemimpin Singapura ke Istana Bukit Serene di Johor Baharu semasa sambutan Hari Raya.

Sultan Iskandar, yang dilantik menjadi Yang di-Pertuan Agong kelapan pada 26 April 1984 hingga 25 April 1989, diputerakan di Istana Semayam, Johor Baharu pada 8 April 1932 adalah putera sulung kepada Almarhum Sultan Ismail ibni Almarhum Sultan Ibrahim.

Menggemari permainan polo, papan layar, golf dan memburu, baginda adalah juruterbang bertauliah dan pernah mendapat latihan asas ketenteraan dalam Pasukan Askar Timbalan Setia Negeri Johor.

Baginda adalah Panglima Askar Timbalan Setia Negeri Johor yang diasaskan dan ditubuhkan oleh moyang baginda, Almarhum Sultan Abu Bakar pada tahun 1885.

Minat baginda dalam bidang ketenteraan jelas dilihat daripada perwatakan baginda yang sentiasa segak beruniform tentera dan ketegasan baginda dalam soal disiplin.

Sultan Iskandar pernah menyertai batalion kedua Askar Wataniah di Johor Baharu pada 1960 dan berkhidmat dengan Pasukan Simpanan Tentera Laut Diraja Malaysia (TLDM) sebagai pegawai dan dilantik sebagai Kolonel Yang Dipertua Rejimen Gerak Khas.

Sebagai Ketua Agama Negeri, baginda sentiasa mengadakan hubungan erat dengan Majlis Agama Negeri atau pentadbiran jabatan berkenaan untuk mengikuti perkembangan dan masalah agama. Baginda sendiri turut menyampaikan khutbah Jumaat di masjid sekitar Johor.

Di arena sukan, baginda terkenal sebagai peminat dan ahli sukan dalam pelbagai acara yang mencabar seperti golf, tenis, tinju, luncur layar, ski air, menyelam, berenang, payung terjun, lumba kereta dan menunggang motosikal berkuasa tinggi.

Baginda adalah seorang juruterbang helikopter dan pesawat ringan yang dikagumi.

Sultan Iskandar yang turut gemar berburu, sering menasihatkan rakyat negerinya agar menceburi sukan menembak kerana baginda percaya sukan itu akan muncul sebagai sukan utama di masa hadapan.

Ketika merasmikan Kejohanan Menembak Sultan Iskandar Challenge Trophy 1997, baginda bertitah sukan itu bukan lagi menjadi aktiviti yang dikhususkan kepada golongan berada tetapi terbuka kepada semua golongan kerana yuran dikenakan oleh kelab menembak adalah kecil.

Hasrat baginda itu kini menjadi kenyataan kerana Malaysia mula muncul sebagai antara negara yang mempunyai penembak terbaik di peringkat antarabangsa.

Sehingga kini, Persatuan Penembak Clay Target Johor (JCTSA) terus menganjurkan pertandingan menembak Piala Sultan Iskandar, yang membabitkan penembak tempatan dan luar negara, sempena sambutan Hari Keputeraan Sultan Iskandar.

Selain sukan menembak, baginda turut memberikan sokongan kepada sektor pelancongan dengan seringkali mencemar duli menghadiri Festival Layang-layang Antarabangsa di Bukit Layang-Layang, Pasir Gudang yang menjadi venue tetap acara itu.

Titah baginda, penganjuran agenda bertaraf antarabangsa merangkumi acara sukan, rekreasi serta temasya layang-layang dapat memberikan imej antarabangsa kepada Johor dan Malaysia.

Sultan Iskandar menerima pendidikan awal di Sekolah Rendah Ngee Heng, Johor Baharu sebelum melanjutkan pelajaran di English College (sekarang Maktab Sultan Abu Bakar) di Johor Baharu dan seterusnya melanjutkan pelajaran di Trinity Grammar School, Australia pada usia 16 tahun sebelum ke Devon Technical College, England lima tahun kemudian.

Setelah menamatkan pengajian pada 25 Januari 1956, baginda pulang ke Johor pada 1956 dan terus berkhidmat sebagai pegawai tadbir dalam Perkhidmatan Awam Negeri Johor sehingga 1959.

Sultan Iskandar dilantik Tengku Mahkota Johor pada 8 Mei 1959 berikutan kemangkatan nenda baginda, Almarhum Sultan Ibrahim ibni Almarhum Sultan Abu Bakar di London.

Pada Disember 1966, baginda dilantik Raja Muda Johor oleh ayahanda baginda dan turut menceburkan diri dalam bidang perniagaan dengan menubuhkan beberapa syarikat seperti Mados Enterprises dan Mados-Cito-Daiken.

Pada 10 Mei 1981, baginda dilantik Pemangku Raja pada 11 Mei 1981, selepas Sultan Ismail gering dan dimasyhurkan sebagai Sultan Johor keempat dalam sejarah Johor moden. - Bernama

Dilalah Dan Pengarahan Makna

2010-01-16T01:55:00.004+08:00

Bagi saya, madah yang paling diingati dalam Kuliah Lughah adalah ilmu dilalah, yang mengkaji tentang pengarahan makna. Mempelajari madah (subjek) ini sebetulnya memahamkan bahawa bahasa Arab itu sangatlah tinggi, bahkan kajian dan perbahasan mengenai bahasa ini sangatlah dalam dan jitu, mendapat perhatian yang sungguh-sungguh dan benar-benar dari sejumlah ramai cendikiawan Islam yang memahirinya.

Sebelum itu saya suka membawakan istilah yang masyhur tersebar di kalangan penuntut syariah yang juga ada kaitan dengan pemaknaan ini, iaitu mafhum muwaafaqah dan mafhum mukhoolafah. Ia barangkali lebih umum dari sudut pemaknaan, apabila cuma meneliti adakah mafhum (makna yang difahami) itu, menyamai atau menyalahi mahiyah dan hakikat. Sekiranya ia menepati dan bersamaan, kita panggil muwaafaqah, sekiranya ia menyalahi maka kita gelar mukhoolafah.

Begitu juga penuntut Usuluddin juga mempunyai istilah yang terkenal dalam pemaknaan ini, apa yang kita senang faham sebagai dilalah mutoobaqah, dilalah ta-dhommuniiyah dan dilalah iltizamiyah. Iaitu apabila suatu makna menepati secara tepat dengan hakikat, kita menggelarnya mutoobaqah, atau mengenainya secara sipi, atau secara sebahagian daripada hakikat, maka kita menggelarnya ta-dhommuniiyah, atau menyalahi hakikat asal makna, tetapi menjadi makna yang dimaksudkan dengan cara paksa, maka kita menggelarnya iltizaamiyah.

Tetapi dalam kuliah Lughah, perbahasan mengenai pemaknaan juga sangat dalam. Iaitu boleh dibahagikan kepada dilalah sorfiyah, dilalah mukjamiah, dilalah nahwiyah dan dilalah sautiiyah. Sekiranya kita memahami sesuatu kalimah berdasarkan wazan (timbangan/skema pembetukan) kalimah, maka kita mengikuti dilalah sorfiyah, antaranya mengajarkan bahawa fa'-'ala atau af-'ala itu membawa maksud ta-'addiy, iaitu me-meng-kan kalimah yang bersifat lazim (iaitu bersifat ber), Seperti duduk yang bersifat lazim, dimuta-'addikan menjadi mendudukkan.

Tetapi apabila kita meneliti dilalah sautiiyah (bunyian/suara), kita mendapati kalimah ghoiz yang bererti kemarahan yang bersangatan, melebihi kadar marah yang dimiliki oleh kalimah ghodob" yang juga bererti marah. Dan maksud bersangatan ini timbul kesan dari pengaruh bunyi iaitu huruf zo (pada kalimah ghoiz) yang mempunyai bunyi yang lebih tebal berbanding dhod (pada kalimah ghodob). Seperti kalimah "mengamuk" difahami lebih dahsyat daripada kalimah "marah", kerana huruf k mempunyai ketajaman bunyi berbanding huruf h yang lebih lembut bunyinya.

Begitu juga apabila kita menimbang-nimbang dilalah mukjamiah (ke-kamus-an), iaitu mengambil kira asas makna yang diletakkan oleh para lughawi (ahli bahasa) terhadap suatu kalimah. Cara inilah yang selalu digunakan oleh kebanyakan kita untuk memahami bahasa, iaitu dengan meneliti apakah makna yang didaftarkan oleh ahli bahasa. Bahasa Arab dalam bidang mukjam dan kamus ini, telah mencapai tamadun yang sangat tinggi, apabila dibahaskan secara rancak terutamanya di kurun ketiga dengan lambakan mukjam-mukjam, bahkan berterusan hingga ke zaman ini dengan pengeluaran pelbagai jenis mukjam menyaksikan kekukuhan bahasa Arab.

Namun, apabila kita memerhatikan dilalah nahwiiyah (susunan ayat), maka kita mendapati pembentukan ayat juga punya kesan kepada makna sesebuah kalimah. Seperti ayat, saya mengheretnya ke muka pengadilan, maka kalau dari sudut dilalah mukjamiah ia membawa maksud, orang yang diheret itu kakinya tidak melangkah lalu diheret keterpaksaan, tetapi pemaknaan secara dilalah nahwiiyah pula menjelaskan maksud yang berbeza, iaitu diheret di sini bukanlah bererti tidak boleh berjalan, sebaliknya diheret di sini bererti 'dibawa', iaitu dibawa ke muka pengadilan. Barangkali apabila kita menggabungjalinkan kedua-dua dilalah nahwiyah dan mukjamiah, timbullah makna bahawa orang yang kita heret itu terdesak, atau terpaksa, kerana ketidakinginannya mendepati kebenaran di muka pengadilan, sehinggakan kakinya seolah-olah tidak dapat melangkah kerana tidak mahu, lalu lafaz diheret digunakan.

Memahami hakikat dilalah (pengarahan makna) dan hakikat ini akan menjelaskan kepada kita nilai yang terkandung dalam sesebuah kalimah dari semua sisi, baik sama ada kita melihat bagaimana keadaan kalimah tersebut dari sudut wazan (timbangan/skema pembetukan) atau melihat bagaimana kalimah itu didaftarkan di dalam kamus, atau bagaimana bunyi lafaz tersebut apabila telinga kita mendengarnya, otak kita memahaminya, hati kita merasainya, atau bagaimana kedudukan kalimah tersebut di dalam ayat sehingga kalimah-kalimah di sampingnya itu juga memberi kesan kepada maknanya.

Semua yang dibahaskan ini adalah mengenai dilalah (pengarahan makna) yang berbentuk lafziah (berbentuk lafaz). Perbahasan akan semakin panjang sekiranya kita juga meneliti dilalah haaliyah (keadaan) atau dilalah-dilalah yang non lafziah yang lain.

Tahqiiq dan Takhriij, Di Celah-Celah Bahas Dan Imtihan

2010-01-13T12:06:00.002+08:00

Siapa yang dapat menyangka bahawa saya berpeluang mempelajari mengenai tahqiq, ataupun sebetulnya, mengenai takhrij. Walaupun secara hakikatnya, saya tidak dapat menunaikan sepenuh penunaian terhadap walau salah satu daripada kedua-duanya, kerana ia terlalu dalam dan detail, dan perlukan pengetahuan yang luas, sumber yang banyak, kecerdasan yang memuaskan, kefahaman yang pantas, daya kreatif yang tinggi, dan penting juga, penguasaan bahasa yang mencukupi dan sifat sabar yang tak pernah putus asa.

Sebetulnya tahqiq setahu saya, tidak dipelajari oleh mana-mana pelajar di peringkat ijazah ini, tetapi kedapatan dipelajari oleh sebahagian pelajar ijazah lanjutan. Tahqiq atau dalam bahasa Melayunya, mengesahkan, bertujuan memastikan teks tersebut benar seperti hakikatnya, dan kalau dilakukan pada kitab-kitab lama, adalah memastikan kesahihan teks lama ini bebas dari kesilapan atau kesalahan, atau tahrif.

Sebetulnya itulah projek bahas diberikan doktor, tetapi apalah kadar mampu diri ini sehingga ke tahap itu, melainkan saya mencuba-cuba belajar mengenai takhrij sebetulnya. Takhrij, atau apa yang kita boleh gelarkan sebagai pemaparan semula sumber asal, bertujuan memastikan isi kandungan kitab itu baik ayat al-Quran, hadis, pendapat ulamak, syair, a'-laam (tokoh), aujuh qiraat (bentuk-bentuk bacaan qiraat), masal (perumpamaan) dan lain-lain dikeluarkan dan dijelaskan sumbernya. Itulah yang saya kira pelajar-pelajar dari kuliah Usuluddin cawangan hadis mempelajarinya ketika mereka mentakhrij hadis.

Lima helai daripada kitab Lisaanu l-Arab bukanlah banyak, kerana ia tidak sampai 0.1 peratus helaian sebenar kitab asal, namun bagi seseorang seperti saya, ia terasa seperti berpuluh-puluh muka untuk diselesaikan. Melakukan takhrij ini sebetulnya menuntut kita mempunyakan sebuah maktabah yang lengkap dengan tumpuan yang tajam, atau kalau tidak, memerlukan anda menjadi seorang penghafal yang kuat, dan kerajinan membaca yang tinggi. Kerana saya tidak memiliki kedua-duanya, maka jalan yang sukar sedia menanti.

Saya fikir penting kita memahami mustalahat-mustalahat (istilah) ini, dan penting juga, mempraktikkan pengamalannya. Sebagai contoh, istilah 'syarah' merujuk kepada tambahan penjelasan kepada teks, atau kita gelar sebagai huraian. Kemudian 'hasyiah' merujuk kepada teks huraian, yang menghuraikan huraian. Atau kita sebut, huraian ke atas huraian.

Kemudian istilah taklik atau disebut sebagai komentar, merujuk kepada menghuraikan atau mengkritik sebahagian nas kitab, bukan semuanya, berbeza dengan syarah, atau hasyiah, merujuk kepada keseluruhan nas kitab. Kemudian barulah apa yang dipanggil sebagai takhrij, iaitu pengsumberan semula, atau menyatakan sumber asal bagi nas-nas dalam kitab.

Sekiranyanya kita menulis kitab sendiri tanpa memetik daripada kalam orang lain, itu dipanggil kitaabah (penulisan) atau tahrir; dan kita digelar kaatib (penulis) atau muharrir. Tetapi sekiranya kita memetik pendapat orang lain, lalu menyusun di dalam kitab, bagi menguatkan, menyokong atau menjelaskan tulisan anda, maka usaha memetik dan menyusun ini dipanggil tasnif atau taklif, dan kita digelar musonnif atau mu-allif. Sekiranya kita melakukan ringkasan kepada kitab orang, itu dipanggil talkhis atau tahzib, dan kalau kita melakukan editan kepada isi kitab, itu dipanggil tanqih, atau tazyid.

Adapun sekiranya kita menyemak dan mengkaji keseluruhan kitab, memastikan kebenaran isinya, mengesahkan penulisannya, maka itu dipanggil tahqiq. Seorang kawan yang juga merupakan seorang guru pernah menyebut, bahawa tahqiq ini sukar seolah-olah kita mengarang semula kitab tersebut, kerana memastikan dan mengesahkan memerlukan kefahaman yang sangat tinggi dan jitu. Namun, jika rujukan mencukupi dan kelengkapan dan persediaan memadai, maka ia boleh menjadi sedikit mudah.

'Ala kulli haal, syukur.

Gantungkan Harapmu Pada Tuhan

2010-01-10T05:48:00.003+08:00

Jadilah insan yang selalu menggantungkan harap pada Tuhan. Ia memang mudah berlaku bila ditimpa kesusahan, musibah dan bencana, ujian dan hampir-hampir kau putus asa, lalu pada Tuhanlah kau papahkan segala sandaran, pohonan, dengan hati yang luluh mengharap. Ya benar, tatkala itu, kau bersaksi bahawa tiada keupayaan dan tiada kekuatan, melainkan dengan kekuatan Allah!

Tapi hakikatnya, di waktu senang dan mudah, di waktu kau rasa engkau mampu melakukan, kau yakin berupaya menghadapi, kau lupa sebenarnya kau masih dan sentiasa berharapkan kekuatan Allah. Walaupun pada secebis-cebis perkara, semudah-mudah urusan, sekecil-kecil tanggungjawab, tetap bersaksilah bahawa tiada keupayaan dan tiada kekuatan, melainkan dengan kekuatan Allah.

Silaplah percaturanmu andai kau berjudikan keyakinan dirimu itu berdepan dengan kekuatan Tuhan. Bahawa andai walau sedetik irodah-Nya kehendak-Nya menyalahi rancanganmu, maka gugurlah segala kekuatan, keupayaan, keberanian, kegagahan, keyakinan. Lalu semua yang kau banggakan itu, tidak bererti apa-apa.

Jadilah insan yang menggantungkan harap pada Tuhan. Hattakan di saat keyakinan menguasai dirimu, di saat tenaga memenuhi jasadmu, di saat fokus memenuhi fikiranmu. Bahawa kau menggantungkan harap pada Tuhan. Bahawa dirimu itu sebenarnya tidak ada kemampuan, dan keyakinan yang kau kumpul itu sebetulnya adalah bukti bahawa setiap satunya merupakan kasih sayang Tuhan yang memperkenankan urusanmu, meluluskan perjalanan hidupmu.

Bahawa keyakinan yang kau bina itu sebetulnya adalah longgokan saksi sifat pemurah dan pemberi Tuhan. Dan kemampuanmu, tiada walau setitis di dalamnya. Dan kemahiranmu, tiada secebis di dalamnya. Yang menggerakkanmu itu adalah kekuatan-Nya. Adalah kehendak-Nya. Adalah ilmu-Nya. Adalah kerana kau adalah hamba-Nya. Apabila kau memilih mahu melakukannya dengan tanganmu.

Tidak bersaksikah engkau bahawa kekuatan Tuhan itu bukan hanya pada ketika kau lemah dan tidak mampu, sebaliknya menyeluruh dan menguasai juga pada yang engkau kuasai dan kau yakini. Bahawa kekuatan Tuhan itu bukanlah tatkala Dia dirayu semata-mata, bukan ketika kau merintih semata-mata, ketika kau mengharap semata-mata, bahkan pada semua situasi dan ketika.

Lalu gantungkan harapmu pada Tuhan pada semua keadaan, dan jadikan keyakinan diri yang kau kumpul adalah tabung rahmat dan rahiim-Nya. Dan usahamu adalah modal kau ingin memohon perkenan-Nya.

Jawapan Yang Sepatutnya Ringkas Tetapi Menjadi Panjang Berhubung Hak Nama Allah

2010-01-08T10:03:00.003+08:00

Apabila saya terdengar dakwaan bahawa orang Kristian lebih berhak menggunakan kalimah 'Allah' lebih daripada orang Islam, saya menjadi pelik dan bila difikir-fikirkan mendalam, seperti tidak percaya. Mereka mendakwa bahawa mereka, yang berkitabkan Injil yang turun dalam Bahasa Ibrani/Hebrew/Ibriah lebih layak menggunakan kalimah 'Allah' lebih daripada orang Islam yang berkitabkan al-Quran yang turun dalam bahasa Arab.

Adalah penting untuk memahami bahasa kalimah 'Allah' bukan bahasa Melayu. Tetapi diimport masuk ke dalam bahasa Melayu, atau sebenarnya, kalimah ini adalah kalimah agama yang tidak dimelayukan, tidak diinggeriskan, tidak dijawakan atau dibahasa-apa-apa-kan sekalipun. Atau ia adalah nama khas yang tak diubah-ubah. Bagaimana mereka yang mendakwa mereka menggunakan Injil lebih layak menggunakan kalimah 'Allah' lebih daripada orang Islam yang berkitabkan al-Quran yang turun dalam bahasa Arab?

Persoalannya, adakah Injil itu turun dalam bahasa Arab? Tentu tidak. Adakah dalam Injil yang berbahasa Ibrani itu mengunakan lafaz Allah apabila menyebut mengenai Tuhan? Oleh kerana saya tidak pernah membaca Injil (bukan Bible) dan tidak tahu bahasa Ibrani, maka lebih selamat saya kata tidak tahu. Tetapi sejauh yang saya pernah dengar, ia tidaklah dibunyikan dengan lafaz Allah, tetapi Alohem. Itu yang saya dapat capai dalam penjelasan beberapa orang mengenai bahasa Ibrani yang saya tidak ketahui ini.

Tetapi apa yang menariknya, adakah perkataan Allah itu bahasa Arab? Ia adalah perbahasan yang panjang. Apa yang jelas, ia memang kedapatan seperti mana lafaznya dalam al-Quran yang diturunkan dalam bahasa Arab, dan layak kita gelarkan adalah sabit bahasa Arab. Memang terdapat perbahasan mengenai kalimah ini, adakah ia daripada bahasa Arab, atau ia berasal daripada bahasa lain.

Apabila merujuk kepada permasalahan bahasa, saya bentangkan sedikit. Pertama, alif lam dipangkal kalimah Allah, adalah salah satu tanda yang membolehkan kita kenal bahawa kalimah yang berpangkalkan alif lam, adalah kata nama, kerana alif lam tidak boleh berada di pangkal kata kerja, kecuali alif lam mausul yang bermaksud allazi. Kedua, ada ulamak mengatakan bahawa kalimah Allah berasal daripada ilaah, kemudian ditambah alif lam jadilah al-ilaah, kemudian dibuangkan i lalu dibaca sebagai Allah.

Mengambil pendapat ini, kita dapati bahawa ilaah itu membawa maksud "yang layak disembah sebenar-benarnya". Saya tidak pelik kalau mereka mendakwa bahawa layak menggunakan kalimah ilaah, sebelum ditambahkan alif lam. Atau kalau mereka mendakwa lebih layak menggunakan kalimah iil yang bermaksud Tuhan dalam bahasa mereka. Tetapi apa yang saya pelik apabila mereka mendakwa lebih layak menggunakan alif lam ini sekaligus merupakan salah satu ciri bahasa Arab.

Ketiga, ada ulamak mengatakan bahawa kalimah Allah berasal daripada kalimah Laah (lam alif ha) dan apabila ditambah alif lam, maka jadilah Al-Laah (Allah). Namun, adakah Laah ini berasal dari laaha yaliihu yang bererti tinggi, atau berasal dari laaha yaluuhu yang bererti terhijab atau terselindung. Sekali lagi, tidak pelik kalau mereka mendakwa bahawa mereka layak menggunakan laah (kalaulah ia ada dalam bahasa mereka),

Apa yang paling menarik mengenai perbahasan bahasa Arab dan Hebrew/Ibrani/Ibriah ini, apabila kita meneliti hakikat bahawa bahasa Arab dan bahasa Ibrani ini adik beradik yang digolongkan dalam kelompok yang sama. Bererti, berasal daripada rumpun yang sama. Atau dalam bahasa yang mudah, bahasa Arab ini adik beradik dengan bahasa Ibriah, berkongsi bapa dan ibu, tetapi tidak dapat dipastikan siapakah bahasa bapa dan ibu ini.

Apabila direnungkan, kalimah "Arab" berasal daripada huruf 'ain-ro-ba, dan begitu juga Ibriah, berasal daripada 'ain-ba-ro" (membentuk ibr) dan ditambah ya dan ta menjadi ibriah, seperti mana bahasa Arab ditambah ya dan ta menjadi Arabiah. Apatah lagi kalimah 'ain-ba-ro ini di dalam bahasa Arab bererti melintas, menyeberangi, sesuai dengan tabiat orang Arab yang ketika di zaman permulaannya suka berhijrah dan hidup berpindah-randah.

Itu membuktikan ke-adik-beradik-annya dua bahasa ini. Tetapi ia tetap bahasa yang berlainan. Belum lagi apabila kita memandang pendapat ulamak yang keempat, yang mengatakan bahawa kalimah Allah itu bukanlah berasal daripada Laah, dan bukan berasal daripada ilaah, tetapi memang ia asal dan tidak boleh diceraikan. Pendapat ini merujuk kepada sifat alif lam yang boleh ditambah dipangkal kata nama, dan boleh juga dibuangkan. Seperti contoh madrasah, apabila ditambahkan alif lam jadikan almadrasah, dan apabila dibuangkan jadilah madrasah.

Oleh kerana itu, alif lam ini boleh ditambah dan boleh dibuang, tetapi adakah kita mendapati walaupun sekali kalimah Allah ini diceraikan daripada alif dan lam-nya? Tidak pernah. Maka, alif lam ini bukanlah tambahan, bahkan ia adalah huruf asal yang tidak boleh diceraikan, dan andai diceraikan, maka ia bukan lagi nama Allah.

Pandangan saya secara peribadi, kalau merujuk kepada lafaz iil yang bererti tuhan dalam bahasa mereka, maka kita mendapati tidak wujud ha di akhirnya, dan kalaulah ditambahkan maka jadilah iilah, dan ilah dalam bahasa Arab bukanlah Allah. Kalaupun ditambahkan ha di akhirnya, maka apakah sebabnya dan apakah maknanya? Atau lebih penting lagi, adakah ia wujud dalam kitab Injil? Ini belum campur persoalan, adakah kitab Injil itu masih wujud sampai sekarang kerana dalam pemahaman kita orang Islam, pihak Kristian telah membuang, menambah, menyelewengkan isi asal kitab Injil, atau mengarang semula dan mendakwanya adalah kitab Tuhan.

Namun, sekiranya kita mengabaikan persoalan ini pun, masih belum membuktikan bahawa kalimah Allah itu lebih layak bagi mereka, tetapi sabit ia adalah kalimah milik kita orang Islam. Atau sekurang-kurangnya lebih layak bagi orang Arab itu sendiri. Memang, di dalam bahasa Arab, alif dipangkal kalimah Allah itu tidak mempunyai baris. Atau apa yang kita gelarkan sebagai hamzah wasol. Ia bermaksud, sekiranya ada kalimah lain sebelum kalimah Allah, contohnya kalimah fi, maka kita membaca fi-llaah, dengan hilangnya huruf alif, atau didahului kalimah ismu, maka kita membaca ismullaah, juga tiadanya bunyi a dipangkalnya, atau didahului kalimah haqqa, maka kita membaca haqqallah. Namun, semua ini jelas membuktikan lafaz Allah tidak sama dengan ill dalam bahasa mereka.

Perlu saya jelaskan, tulisan panjang ini adalah membicarakan tentang lafaz dan bukan maahiyah. Contohnya, seorang budak bernama Ali, maka kalimah Ali itu adalah lafaz yang menjadi namanya. Adapun jasad si Ali itu, adalah orangnya yang kita panggil. Maka, lafaz Ali kita gelar sebagai nama, atau lafaz yang menjadi nama, adapun batang tubuh si Ali itu kita gelar maahiyah. Perbahasan saya sepanjang ini adalah mengenai nama/lafaz, dan bukan mengenai mahiyah.

Allah itu, Zat yang kita sembah itu, sekalipun kita tidak memanggilnya dengan nama Allah sebaliknya dengan nama ar-Rohmaan, atau ar-Rohiim, zat-Nya itu adalah tuhan kita, dan tuhan kepada semua makhluk tak kira apa agamanya. Zat yang Maha Suci itu, adalah Zat yang bukanlah jisim, dan bukanlah berada pada sesuatu tempat, dan bukanlah berada pada sesuatu masa. Allah itu adalah Zat yang Maha Suci dan tidak layak disamakan dengan kita sebagai makhluk.

Kita akui, bahawa Allah itu, Zat-Nya, adalah tuhan kepada semua makhluk, baik yang beragama Islam mahupun yang bukan, tetapi kalimah Allah itu, adalah kalimah Arab. Seperti mana nama Jibril itu dikenali oleh orang Arab, dan orang Nasrani sebelum itu mengenalinya dengan nama Gabriel. Dan kalaulah di bawa kepada bahasa Nabi-Nabi terdahulu barangkali sebutannya juga adalah lain, walaupun mahiyahnya adalah sama. Seperti nama Musa dibawa kepada Inggeris menjadi Moses atau nama Isa dibawa kepada bahasa Inggeris menjadi Jesus.

Itu semua adalah bukti bahawa nama berubah mengikut bangsa dan bahasa, walaupun mahiyah adalah sama. Kerana itu, nama Musa dan Isa berubah, walaupun orangnya masih sama. Tetapi nama Musa tidak boleh diinggeriskan, seperti mana nama Moses tidak boleh diarabkan. Nama Isa tidak boleh di-ibrani-kan seperti mana nama Jesus tidak boleh diarabkan. Kesimpulannya, kalimah Allah itu adalah lafaz yang merujuk kepada tuhan dalam bahasa Arab, bukan bahasa lain. Wallahu a'-lam.

Rasa Macam Tidak Percaya Kau Sudah Tiada, Al-Faatihah

2010-01-03T04:08:00.000+08:00

Rasa macam tak percaya Saufi dah tiada. Hari Rabu malam Khamis dia datang ke rumah saya belajar Nahu. Sampai pukul sebelas malam. Esoknya, Khamis, dia demam. Sabtunya, sakitnya makin melarat dan ke hospital. Selasanya dia pulang ke Malaysia. Masa itu baru saya tahu dia balik mengejut kerana sakit. Kemudian masuk ICU dan tidak sedarkan diri. Tenat.

Rasa macam tak percaya Saufi sudah tiada. Hari ini, Sabtu, empat hari selepas dia balik Malaysia, pukul sepuluh malam, saya dapat tahu dia sudah dijemput Tuhan. Terasa macam baru semalam dia datang ke sini. Kami belajar. Kemudian bergelak ketawa. Kemudian mengadu penat. Makan. Minum. Kemudian bersalaman, balik.

Untuk dia yang saya kenang, saya doakan agar dia sentiasa dalam pemeliharaan Tuhan, dikurniakan segala rahmat dan keampunan, dijauhkan dari segala malapetaka dan ujian, diangkat darjat dan kemuliaan, ditempatkan bersama soolihiin dan muttaqiin, anbiyak dan mursaliin. Tak sempat meminta maaf, rasa macam tak percaya. Hadiahkan Al-Faatihah untuk beliau.

Jalan Yang Lebih Panjang

2009-12-07T18:17:00.004+08:00

Saya tidak menafikan zaman ini adalah zaman teknologi yang canggih. Saya tahu zaman ini sudah tiba ke zaman kesimpulan; menghimpunkan rumusan lalu membentuk pengkaedahan yang jitu dan rumit, menepati kepada semua cabang-cabang permasalahan.

Tetapi bagi saya, tidak semua boleh diteknologikan, disimpulkan, dirumuskan, dikaedahkan. Masih ada yang terkeluar dari kaedah dan rumus, dan berputar di falaknya sendiri. Masih terlalu banyak yang takkan mampu disistemkan, atau dikomputerkan. Itulah hakikat yang saya fahami sejak beberapa tahun dahulu.

Walaupun benar, saya juga mengambil manfaat dari kewujudan teknologi-rumusan-pengkaedahan ini, lebih-lebih lagi apabila didesak keadaan, disempitkan jalan, dan dipaksai tuntutan. Namun secara peribadi, kalau tidak kerana disebabkan semua itu, saya lebih suka menjalaninya secara manual, tradisional, tatih sebelum jalan. Ia jalan yang panjang, berliku, menderai diri, perlahan, leceh; tetapi dapat merasai anginnya, udaranya, suaranya, bahkan nadinya.

Itu bukan bermakna saya memandang rendah teknologi-rumusan-pengkaedahan ini. Tetapi saya sudah bertukar memilih jalan yang panjang dari yang singkat. Barangkali kerana saya kurang bijak dan perlukan masa yang panjang. Tapi saya yakin, seperti mana masal Arab - Man saaro 'ala darbihi wasol - Siapa yang berjalan di jalannya, dia akan sampai.

Ada Di Depan Kamu

2009-11-22T21:00:00.003+08:00

Ini adalah sebuah kisah santai. Barangkali itulah tanda saya seorang yang tahu mengenang keluarga dan adik beradik.

Ketika siswa-siswa baru tiba bulan lepas, saya berpeluang mencari mereka yang bersekolah di sekolah menengah yang sama dengan saya dan adik-beradik bersekolah dahulu. Kami berbual dan sempat saya bertanyakan tentang cikgu-cikgu, ustaz-ustaz, ustazah-ustazah; khabar mereka, pesanan mereka dan nasihat mereka.

Kemudian seorang mereka bertanya. "Ustaz, abang Fahmi di mana sekarang?"

[Fahmi itu adik saya.] Oh, soalan apakah ini?

"Ada di depan kamu."

Dia terpegun. Semacam bingung. Saya pun jadi bingung. Apakah yang pelik? Fahmi adik saya, dan saya abang dia. Mereka tanya pasal abang, dan saya salah seorang abang dia.

Kemudian barulah saya faham pucuk pangkal soalan itu, bahawa mereka itu lahir 1990, dan Fahmi lahir 1987, lalu mereka memanggil Fahmi, abang. Mereka bertanya tentang Fahmi, dan bukan mengenai abangnya. Barulah saya sedar umur saya sedikit jauh dari mereka. Terasa - apabila galak berbual - macam saya ini cuma berbeza setahun saja dengan mereka; 1989.

Terasa hendak ketawa bila teringat kisah ini. Mungkin kerana itu ada orang mengatakan, "orang lelaki waktu mudanya panjang!"

Islam, Tiga Dalam Satu

2009-11-12T16:17:00.005+08:00

Islam itu adalah tiga komponen membentuk satu. Iaitu apa yang kita panggil sebagai akidah, syariat, dan tasauf. Itulah yang dijelaskan dalam hadis Jibril yang turun bertanya kepada Nabi (atau sebetulnya bertujuan mengajarkan para Sahabat) tentang tiga hakikat utama ini; dengan menggunakan lafaz istilah yang berbeza iaitu, iman, islam dan ihsan.

Istilah dalam hadis (iman, islam dan ihsan) ini adalah sepakat. Dan setelah perkembangan seni ilmu, maka kita namakan dengan istilah akidah, syariat dan tasauf. Iman atau akidah adalah pegangan dan iktikad. Ia adalah asas paling tunjang, dan dasar paling utama, bahkan ciri yang membezakan antara seorang muslim dengan bukan muslim. Kerana itu ia sangat penting, sangat jitu, sangat berhati-hati.

Pembuktian dalam permasalahan akidah juga memestikan dalil yang qat-'ii (putus), bukan dzonni (syak). Mestilah yang mutawatir (riwayat ramai kepada ramai), bukan ahad (riwayat tunggal). Berbeza dengan pembuktian syariat, dalil yang digunakan bukan semata-mata qat-'ii, bahkan dzonni juga boleh digunakan, dengan panduan dan ahliah (kelayakan) tertentu.

Kerana itu, permasalahan akidah jauh lebih serius daripada permasalahan syariat. Kita tidak boleh khilaf dalam masalah akidah, tetapi dalam beberapa masalah syariat kita boleh khilaf. Permasalahan wahabi adalah daripada golongan jenis ini. Kerana itu fahamannya perlu disekat. Dan kerana itu saya kecewa dengan beberapa tokoh agamawan yang juga politikus yang semacam memihak kepada orang yang berpendirian seperti ini.

Pun begitu, kita bukan ekstrimis yang menghalalkan darah semua orang yang bukan kita. Kita belajar dakwah dan menarik orang kepada yang hak. Namun apabila marah, kadangkala marah itu memberi kesan kepada lafaz hingga terkeluarlah lafaz-lafaz yang agak keras mengkritik golongan ini. Barangkali kerana kita manusia yang punya perasaan, dan bukan robot yang boleh mengasingkan antara idea dan rasa.

Saya setuju bahawa menjaga lidah adalah perlu. Saya juga setuju bahawa dakwah secara hemah adalah perlu. Tetapi saya juga berpegang bahawa, permasalahan seserius akidah ini bukan perkara kecil, kerana haknya adalah hak Tuhan, dan permasalahan berkaitan akidah adalah menentukan siapakah yang layak disembah sebagai Tuhan, bahawa Tuhan adalah Allah, yang suci dari segala kekurangan, suci dari menyerupai makhluk, dan bersifat dengan segala sifat kesempurnaan.

Kerana itu, berasa marah adalah sangat perlu. Kalau anak dara anda dikacau di tengah jalan, anda akan marah kerana hak maruah anak dara anda diuji. Bagaimana dengan hak Tuhan dalam permasalahan ini? Anda tidak marah? Itu bukan sifat yang harus anda pegang. Adapun tindakan yang harus anda ambil adalah perkara seterusnya. Saya bukan mempertahan orang yang mengeji, dan lafaz itu saya percaya memberi kesan buruk kepada pembaca dan pendengar, tetapi secara jiwa dan psikologinya kita harus faham dari manakah keluarlah lahar, dan dari permasalahan ini.

Istilah Islam dalam hadis Jibril ini, bukanlah istilah Islam yang menjadi nama agama. Islam dalam hadis Jibril adalah merujuk kepada syariat Islam. Iaitu merujuk kepada pengamalan zahiriah dan anggota. Bahawa Islam mengambil berat sisi zahir, dan dalam masa yang sama mengambil berat sisi batin. Bahawa kita ini adalah makhluk yang mempunyai kedua-dua sisi; zahir dan batin, jasad dan ruh, otak dan akal, jantung dan perasaan, hormon dan nafsu. Kerana kita bukan robot. Kerana itu. Kerana ini.

Permasalahan syariat, atau disebut juga feqh, merujuk kepada amal zahir. Amal zahir ini, sebahagiannya adalah sangat serius dan tidak boleh khilaf, dan sebahagiannya boleh menerima perselisihan. Itulah yang orang syariah gelar usul (pangkal), manakala yang boleh menerima perselisihan kita gelar furuk (cabang). Cubaan saya memaknakan beberapa istilah adalah untuk memudahkan pembacaan, bukan menjelaskan secara detail akan hakikat maknanya. Penjelasan detail harus dibaca dalam bidang dan seninya.

Istilah ketiga iaitu ihsan, atau apa yang kita gelar tasauf adalah perbahasan mengenai amal batin. Mungkin kita pernah mendengar penolakan terhadap istilah ini. Istilah adalah ciptaan kita. Tetapi apa yang sabit adalah mahiyah (keapabendaannya) itu. Bahawa amal batin ini adalah sangat penting, yang membeza tingkatan para muslim dan mukmin. Barangkali secara zahir kita lihat perbuatan dua orang adalah sama dan serupa, tetapi nilai batin boleh menjadi pembeza.

Adapun penolakan orang terhadap istilah ini, adalah kerana ketidaktahujelasan mereka tentang hakikat sebenar. Sama seperti Islamfobia yang menganggap Islam ekstrim semata-mata kerana kesalah-amalan sesetengah penganut Islam, lalu Islam ini seluruhnya dilabel begitu. Dalam apa keadaan sekalipun, amal batin ini adalah sabit, dan mesti, bahkan menjadi ajaran yang penting hingga diperintahkan untuk diajarkan kepada para Sahabat dan kita semua.

Bahawa saya, apabila menulis ini terkenangkan betapa ketidaklayakan saya menulis perkara sesuci ini dengan tangan saya yang saya ini insan yang banyak dosa, tetapi tanggungjawab ini sudah saya jelaskan. Jadikanlah wahai Tuhan tulisan ini sebagai amal perbuatan baik di mizan hasanat kelak, atau sebagai penambah tingkat di syurgamu, atau penebus dari api nerakamu. Bahawa saya sudah menyampaikan hak dan mempertahankan agama-Mu. Allahumma -shhad.

Menjadi Cermin Yang Memantulkan Imej Diri Sendiri

2009-11-09T06:25:00.003+08:00

Ketika saya sangat marah, atau terkilan yang amat, saya selalunya membalas perasaan seperti itu dengan menilai diri - apakah yang saya telah lakukan pada orang lain, sehingga saya diuji seperti ini - lalu kenangan dan memori dulu mula timbul dari dasar silam ke permukaan kesedaran kini.

Antara memori yang timbul, adalah betapa saya ketika dahulu sangat tidak beradab kepada guru. Mungkin saya diuji ketika itu dengan sifat sombong, lalu keinginan mendahului wujud bermula dari kawan sebaya, kemudian kawan lebih berusia, hinggalah saya berasa ingin mendahului guru. Saya pernah berdebat dengan guru hingga terkadang saya memalukannya tanpa saya sedari. Kemudian saya bangga kerana dapat mendahului guru saya konon-kononnya.

Saya tidak dibalas ketika itu juga. Tetapi diberi peluang untuk menyedari kesalahan diri, ditegur oleh murabbi bahawa tindakan saya itu salah, walaupun niat untuk mengkaji lebih dalam itu betul. Bila terfikirkan hal ini, barulah saya sedar, sedalam mana pun ilmu saya, tapi dalam adab, saya barangkali seorang kanak-kanak kecil. Patutkah saya katakan bahawa ada yang kurang dalam sistem pendidikan kita? Atau kerana saya yang tercicir tarbiah tersebut?

Saya bersyukur ditemukan dengan seorang ustaz yang langsung memancung ego saya sejak minit-minit pertama saya belajar dengannya. Bahawa saya terkenangkan, bahawa seorang seperti saya ketika itu yang mempunyai (secebis) ilmu, belum tentu mempunyai adab. Dia pernah bertanyakan satu soalan yang masih saya teringatkannya sehingga sekarang - adakah awak pernah terfikir awak lebih pandai dari cikgu-cikgu awak?

Saya ke Mesir beberapa tahun selepasnya. Menyambung pengajian di Universiti al-Azhar. Di sinilah saya menerima tarbiah azhar yang pertama, iaitu, jangan sombong. Ketika itulah saya merasa seperti sayalah manusia paling bodoh kerana merasa diri paling pandai. Keyakinan yang saya bina setinggi gunung - di Malaysia - cuma menjadi kondominium di sebelah bukit yang gondol. Apabila ilmu mencurah turun seperti hujan, bangunan yang mencakar langit itu akhirnya menyembah bumi.

Peseklah hidung saya yang tinggi. Terbenamlah dada saya ke dalam. Barulah saya sedar, bahawa mumtaz di Malaysia tidak pernah bernilai lebih daripada maqbul di Mesir. Atau barangkali kurang daripada itu. Teori-teori ilmu yang saya karang satu ketika di Malaysia terlalu banyak yang kurang tepat. Saya hampir-hampir terduduk bila mengenangkan kealangkahannya hal ini. Alangkah-alangkah yang membuatkan saya sedar silapnya saya selama ini. Tapi saya bersyukur disedarkan akan hakikat. Saya fikir, kalaulah tidak ke Mesir, mungkinkah saya akan kekal dengan salah sangka yang tidak menepati yang sebenarnya pun.

Kerana itu saya kecewa dengan sikap sesetengah orang yang baru pandai sikit, sudah sombong. Baru tahu lebih sikit, sudah meninggi diri. Baru faham dalam sikit, sudah lupa dari siapa mereka menimba ilmu. Tetapi saya pantas teringatkan hal saya dulu, betapa mungkin kecewanya guru saya dan marahnya mereka. Saya ternampak diri saya dalam mereka, lalu memori yang terbenam jauh perlahan-lahan timbul menjadi cermin, memantulkan rupa diri sendiri. Ya Allah. Ampunkanlah aku, berkatilah guru-guruku, pimpimlah anak buahku, dan himpunkan kami dalam taufiq dan kebenaran-Mu.

Isu Yang Melambak-Lambak

2009-11-08T17:46:00.003+08:00

Terlalu banyak isu yang muncul kebelakangan ini, dari isu persatuan, kedutaan, negeri dan negara. Saya kerap juga berasa serba salah tidak mengulasnya, tetapi saya perasan sudah ada pihak yang menjelaskan kekeruhan, menegakkan yang bengkok, bahkan sudah terjun membasahkan diri dengan maklumat jauh lebih lengkap daripada apa yang saya timba.

Tetapi, saya ingin juga mencelah dengan satu ayat. Bahawa akidah islamiah itu adalah tunggak, jangan serahkan urusan sepenting itu kepada si jahil yang mengaku alim, yang kemudiannya bermodalkan kemasyhuran untuk mendapatkan tempat. Saya teringat pernah membaca mukaddimah Imam Abu Ishaq Asy-Shiiroozii dalam kitab Luma' ketika mentakrifkan jahil; bahawa bukanlah jahil itu kosong ilmu dan maklumat, tetapi jahil itu adalah "mendapat gambaran tentang suatu dengan cara yang bertentangan dengan hakikat sebenarnya". Bahawa yang tergambar di kepalanya, berbeza dengan hakikat ilmu yang sebenarnya.

Kerana itu, Syeikh Usamah Said al-Azhari pernah menyebut antaranya bermaksud, bahawa ilmu itu bukanlah dalil semata-mata, tetapi lebih daripada itu.

Perjalanan Yang Baru Dan Pindah Kesepuluh Kali

2009-11-07T16:59:00.000+08:00

Beberapa insan yang rapat telah pun pulang ke tanah air. Baik Faiz Abidin yang banyak menegur saya mengenai feqh, mahupun Fahami Shukri yang berjasa mengizinkan saya menumpang barang ketika saya terdesak tiada rumah, bahkan Mior yang mesra saya panggil Hanri yang selalu mengabdikan taqdirnya (penghargaannya) walau saya tidak layak untuk itu.

Saya enggan mempunyakan rasa sedih, kerana itu saya selalu menganggapkan semua mereka bahkan ramai lagi yang lain bukanlah pulang tetapi baru saja memulakan perjalanan yang baru. Adapun saya, bukanlah orang yang belum pulang, tetapi orang yang belum berangkat memulakan perjalanan baru. Bahkan saya enggan memakai rasa-rasa yang seperti itu, kerana saya fikir saya seharusnya berasa gembira kerana diberi kesempatan untuk menimba ilmu yang dada ini terlalu cetek atau hampir kering isinya.

Kerana itu saya tangguhkan ucapan selamat memulakan perjalanan baru kepada semua rakan, bahkan saya secara aklinya berfikir bahawa tiada apa yang perlu disedihkan. Bahkan, perjalanan akan datang kita harus usahakan agar ia akan semakin rancak dan menyibukkan. Maafkan salah silap dosa saya selama ini.

O ya. Untuk pindah kali kesepuluh ini, saya ucapkan terima kasih kepada semua ahli bait baru saya yang membantu, juga kepada Haziq yang gagah (tapi perlu ramah kepada tubuh sendiri, jangan dipaksa-paksa sangat) membantu mengangkat barang yang entah berapa ratus kilo saya rasa jumlahnya. Semoga Allah memberkati kalian semua.

Hikmah Robbaaniiyah

2009-10-31T07:54:00.003+08:00

Saya selalu berfikir begini sejak akhir-akhir ini. Bahawa - kita boleh belajar dan menyerapkan ilmu ke akal, tetapi kita memerlukan hikmah robbaniyah sebelum kita boleh menyerapkan ilmu itu ke darah dan hati lalu terjelmalah ke seluruh kita.

Hikmah robbaniyah ini terlalu mahal, bahawa kita boleh saja mencarikan ilmu dan pemiliknya. Tetapi menyerapkannya ke dalam hati perlu kepada hikmah robbaniyah ini. Mungkin ia seperti menjiwai, tetapi jiwa itu perlu pada ruh, dan ruh itu adalah rahsia Tuhan.

Ia seperti hidayah Tuhan. Robbanaa, waffiqna li ma tuhibbu wa tar-dhoohu.

2 Oktober Atau 13 Syawal Yang Tiada Yang Seumpamanya

2009-10-04T10:35:00.004+08:00

Seperti mahu menggigil bila mendengarnya. Atau teruja. Atau mahu melonjak. Apa yang pasti saya berasa tidak sabar melihatnya. Mengucupnya. Mendakapnya. Ia memang kelihatan sehelai rambut di balik kanta, tetapi bagi saya ia lebih dari sekadar itu. Oh Tuhan, peliharalah diri ini dengan pemeliharaan-Mu. Allahumma waffiqni li ma tuhibbuhuu wa tar-dhoohu.

Cinta Yang Bersilsilah Yang Berantai-Rantai

2009-09-30T06:59:00.007+08:00

Rasulullah adalah sebaik-baik makhluk Allah. Itu hakikat yang mesti kita sebagai seorang muslim pegang. Zatnya. Jasadnya. Perangainya. Akhlaknya. Sifatnya. Kecantikannya. Zahirnya. Batinnya. Cakapnya. Suaranya. Segala-gala mengenainya adalah yang terbaik dan termulia. Bahkan air liurnya. Bahkan peluhnya.

Bahkan kebaikan itu melimpah mengenai semua di sekitarnya, bahawa Baginda adalah Nabi yang diutuskan kepada seluruh alam. Nabi rahmat. Termasuk alam jin, alam haiwan, alam benda tidak bernyawa dan semua alam selainnya. Kebaikan itu melimpah mengenai semua yang beriman kepadanya dan hidup sezaman dengannya. Samakah kita dengan Sahabat yang menghirup udara yang sama dengan Baginda? Yang menghidu harum bau jasad Baginda. Yang melihat dengan mata kepala, yang mendengar suara Baginda dengan telinga. Yang menyentuh dengan kulit mereka. Yang itu, yang ini dan yang semuanya.

Perbuatan Baginda. Kalam Baginda. Taqrir Baginda. Segala-galanya. Baju yang Baginda pakai. Jubah yang Baginda sarung. Oh kalaulah bermimpi berjumpa Baginda saja sudah menjadi satu kemuliaan, bolehkah kita bayangkan kalau jasad dan jisim Baginda? Darahnya. Darah yang mengalir di tubuh Baginda, kemudian mengalir ke tubuh anak Baginda Fatimah. Kemudian ke tubuh cucu Baginda Hasan dan Husain.

Darah kita? Oh wahai yang tidaklah kami ini sesiapa yang kalaulah bukan bergelar umatmu... Wahai sanjungan. Wahai pujaan. Wahai idaman. Siapakah kami ini wahai yang tiadalah kamu melainkan cinta dan kasih kepadamu itu adalah kebanggaan dan impian tertinggi. Ya Allah, muliakanlah kami dengan dapat melihat Nabi-Mu. Bertemu dengannya. Menemaninya di syurga-Mu.

Lalu tiada yang keturunannya tidak putus hinggalah ke hari kiamat selain keturunan Baginda. Bahawa zuriatnya akan berterusan. Yang di dalam jasad mereka terkandungnya walau secebis darah Baginda. Lalu membentuk daging dan kulit bahkan tulang. Daging kita? Kulit kita? Yang masih terlihat hingga ke hari ini adalah keturunan Baginda. Tidak mahukah kita menyentuh mereka kulit ke kulit. Menatap mereka mata ke mata. Yang di dalam darah mereka terkandung darah Baginda, walau ia sudah bercampur dengan darah yang lain.

Menolak hakikat ini adalah satu kedunguan. Adalah menolak kemuliaan yang bersambung dan bersilsilah. Maka mencintai keturunan Baginda adalah satu fadilat dan kelebihan. Bahkan kewajipan. Oh siapakah yang membenci makhluk termulia dan keturunannya ini? Apakah yang berada dalam hati mereka kalau bukan kekotoran, penyimpangan, kepesongan? Kamu membenci makhluk yang digelar kekasih Allah? Kamu merendah-rendahkan makhluk yang dipuji Tuhan dalam al-Quran? Kamu menjauhi makhluk yang digelar makhluk yang terdekat kedudukannya di sisi Allah?

Oh Tuhan yang Kau menyaksikan kedahsyatan ini, hadapkanlah kami ke arah cinta yang mulia ini. Bersihkan hati kami dari kekotoran, lalu tanam dalam hati kami kasih teragung ini. Janganlah jadikan kami membenci makhluk termulia yang menjadi kekasih-Mu serta keturunannya.

Lalu apa yang paling mengesalkan kita, adalah pihak-pihak yang men-syiah-kan semua orang yang mencintai keturunan Baginda. Oh sejak bilakah ahli Sunnah membenci keturunan makhluk termulia ini? Bahkah mencintainya! Tahukah apakah yang membezakan Syiah dan ahli Sunnah bukanlah pada cinta Rasul tetapi pada akidah! Janganlah kerana kita menyeru kepada hakikat ini kita langsung dicop Syiah! Oh kejahilan apakah ini?

Ahli Sunnah sejak zaman berzaman menuruti pedoman dan hadis Rasulullah yang menyeru supaya mencintai keturunan Baginda. Keturunan yang sudah disucikan di dalam al-Quran. Allahumma habbib ilaina hubbak, wa hubba habiibik, wa hubba habiibi habiibik. Ya Allah. Qad balaghtu hazihi l-haqiiqah, Allahumma -shhad!